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宇子
水潦降,不獻(xiàn)魚鱉,獻(xiàn)鳥拂其首,畜鳥者則勿拂也。獻(xiàn)馬者執(zhí)策綏,獻(xiàn)甲者執(zhí)胄,獻(xiàn)者執(zhí)末。獻(xiàn)民虜者操右袂。獻(xiàn)者執(zhí)右契,獻(xiàn)米者操量鼓。獻(xiàn)食者操醬齊。獻(xiàn)田宅者操書致
舜冷荷
桓玄登江陵城樓雲(yún):“今欲為王伯作誄。因吟嘯良,隨而下。壹坐之,誄以之。
那元芹
魯人有周豐也者,哀公摯請(qǐng)見之,而曰不可。公曰“我其已夫!”使人問(wèn)焉,:“有虞氏未施信于民而民之,夏后氏未施敬于民而民之,何施而得斯于民也?”曰:“墟墓之間,未施哀于而民哀;社稷宗廟之中,未敬于民而民敬。殷人作誓而始畔,周人作會(huì)而民始疑。無(wú)禮義忠信誠(chéng)愨之心以蒞之雖固結(jié)之,民其不解乎?
亓官尚斌
孫興雲(yún):“潘淺而凈,文深而蕪”
祿夢(mèng)真
凡祭有四時(shí)春祭曰礿,夏祭禘,秋祭曰嘗,祭曰烝。礿、禘陽(yáng)義也;嘗、烝陰義也。禘者陽(yáng)盛也,嘗者陰之也。故曰:莫重禘、嘗。古者于也,發(fā)爵賜服,陽(yáng)義也;于嘗也出田邑,發(fā)秋政順陰義也。故記:“嘗之日,發(fā)室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政則民弗敢草也。故曰:禘、嘗之大矣。治國(guó)之本,不可不知也。其義者君也,能事者臣也。不明義,君人不全;能其事,為臣不。夫義者,所以志也,諸德之發(fā)。是故其德盛者其志厚;其志厚,其義章。其義者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫敢不敬矣。是故子之祭也,必身蒞之;有故,則人可也。雖使人,君不失其義者君明其義故也。德薄者,其志輕疑于其義,而求;使之必敬也,可得已。祭而不,何以為民父母?夫鼎有銘,銘,自名也。自名稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者。為先祖者,莫有美焉,莫不有焉,銘之義,稱而不稱惡,此孝孝孫之心也。唯者能之。銘者,譔其先祖之有德,功烈勛勞慶賞名列于天下,而之祭器;自成其焉,以祀其先祖也。顯揚(yáng)先祖,以崇孝也。身比,順也。明示后,教也。夫銘者壹稱而上下皆得耳矣。是故君子觀于銘也,既美所稱,又美其所。為之者,明足見之,仁足以與,知足以利之,謂賢矣。賢而勿,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:月丁亥,公假于廟。公曰:“叔!乃祖莊叔,左成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),宮于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔,纂祖服。乃考文叔興舊耆欲,作率士,躬恤衛(wèi)國(guó),勤公家,夙夜不,民咸曰:『休!』”公曰:“舅!予女銘:若乃考服?!便Π?首曰:“對(duì)揚(yáng)以之,勤大命施于彝鼎?!贝诵l(wèi)孔之鼎銘也。古之子論譔其先祖之,而明著之后世也。以比其身,重其國(guó)家如此。孫之守宗廟社稷,其先祖無(wú)美而之,是誣也;有而弗知,不明也知而弗傳,不仁。此三者,君子所恥也。昔者,公旦有勛勞于天。周公既沒(méi),成、康王追念周公所以勛勞者,而尊魯;故賜之以祭。外祭,則郊是也;內(nèi)祭,則嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟,下而管《象》朱干玉戚,以舞大武》;八佾,舞《大夏》;此子之樂(lè)也。康周,故以賜魯也。孫纂之,至于今廢,所以明周公德而又以重其國(guó)。
翰日
桓宣武平蜀,李勢(shì)妹為妾,甚有,常著齋後。主始知,既聞,與數(shù)十拔白刃襲之。正值梳頭,發(fā)委藉地,色玉曜,不為動(dòng)容徐曰:“國(guó)破家亡無(wú)心至此。今日若見殺,乃是本懷。主慚而退
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