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微生彬
王孝伯問(wèn)王大:“阮籍何如馬相如?”王大曰:“阮籍胸中塊,故須酒澆之。
楊玉田
公侯有夫人,有世婦,有妻有妾。夫人自稱于天子,曰老婦自稱于諸侯,曰寡小君;自稱于君,曰小童。自世婦以下,自稱婢子。子于父母則自名也
百里凌巧
羊孚雪贊雲(yún):資清以化乘氣以霏遇象能鮮即潔成輝”桓胤遂書(shū)扇
貫丁卯
王長(zhǎng)史求東陽(yáng),撫軍不。後疾篤,臨終,撫軍哀嘆:“吾將負(fù)仲祖於此,命用。”長(zhǎng)史曰:“人言會(huì)稽王,真癡。
賽甲辰
凡治人之道,莫急于禮。有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無(wú)不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也;官備則具。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美備矣;昆蟲(chóng)之異,草木之實(shí),陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無(wú)防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰“齊者不樂(lè)”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
亓官東波
何謂靈?麟鳳龍,謂之靈。故龍為畜,故鮪不淰;以為畜,鳥(niǎo)不獝;以為畜,獸不狘;以為畜,人情不失故先王秉龜,列祭,瘞繒,祝嘏辭說(shuō)設(shè)制度,國(guó)有禮,有御,事職,禮有。故先王禮之不達(dá)下也,故帝于郊,以定天位;祀社于,所以列利也;祖所以本仁,山川所儐鬼神也五祀所以事也。故祝在廟,公在朝,老在學(xué)。,前巫而史,卜筮侑皆在左,王中心為也,以至正。故行于郊,百神受職,禮行于,而百貨極焉,禮于祖廟而慈服焉,行于五祀正法則焉故自郊社祖廟、山、五祀,之修而禮藏也。是夫禮,必于大一,而為天地轉(zhuǎn)而為陰,變而為時(shí),列而鬼神。其曰命,其于天也。禮必本于,動(dòng)而之,列而之,變而從,協(xié)于分,其居人曰養(yǎng),其之以貨力辭讓:飲、冠昏、祭、射御朝聘。故義也者,之大端也所以講信睦而固人肌膚之會(huì)筋骸之束。所以養(yǎng)送死事鬼之大端也所以達(dá)天順人情之竇也。故圣人為知之不可以也,故壞、喪家、人,必先其禮。故之于人也猶酒之有也,君子厚,小人薄。故圣修義之柄禮之序,治人情。人情者,王之田也修禮以耕,陳義以之,講學(xué)耨之,本以聚之,樂(lè)以安之故禮也者義之實(shí)也協(xié)諸義而,則禮雖王未之有可以義起。義者藝分、仁之也,協(xié)于,講于仁得之者強(qiáng)仁者,義本也,順體也,得者尊。故國(guó)不以禮猶無(wú)耜而也;為禮本于義,耕而弗種;為義而講之以學(xué)猶種而弗也;講之學(xué)而不合以仁,猶而弗獲也合之以仁不安之以,猶獲而食也;安以樂(lè)而不于順,猶而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子篤,弟睦,夫和,家之也。大臣,小臣廉官職相序君臣相正國(guó)之肥也天子以德車、以樂(lè)御,諸侯禮相與,夫以法相,士以信考,百姓睦相守,下之肥也是謂大順大順者,以養(yǎng)生送、事鬼神常也。故大積焉而苑,并行不繆,細(xì)而不失。而通,茂有間。連不相及也動(dòng)而不相也,此順至也。故于順,然能守危也故禮之不也,不豐,不殺也所以持情合危也。圣王所以,山者不居川,不渚者居中,而弗敝。用水火木,飲食時(shí)。合男,頒爵位必當(dāng)年德用民必順故無(wú)水旱蟲(chóng)之災(zāi),無(wú)兇饑妖之疾。故不愛(ài)其道地不愛(ài)其,人不愛(ài)情。故天膏露,地醴泉,山器車,河馬圖,鳳麒麟皆在棷,龜龍宮沼,其鳥(niǎo)獸之卵,皆可俯窺也。則無(wú)故,先能修禮以義,體信達(dá)順,故順之實(shí)也
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