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王恭從會稽還,王大之。見其坐六尺簟,因語:“卿東來,故應(yīng)有此物可以壹領(lǐng)及我。”恭無言大去後,即舉所坐者送之既無余席,便坐薦上。後聞之甚驚,曰:“吾本謂多,故求耳。”對曰:“人不悉恭,恭作人無長物”
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許掾年時,人以比茍子,許大平。時諸人及於法師並會稽西寺講王亦在焉。意甚忿,便西寺與王論,共決優(yōu)劣苦相折挫,遂大屈。許執(zhí)王理,王許理,更相疏;王復(fù)屈許謂支法師:“弟子向何似?”支容曰:“君佳則佳矣,至相苦邪?是求理中之哉!
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羊綏第二子孚少有俊才,與謝益相好,嘗蚤往謝許未食。俄而王齊、睹來。既先不相識王向席有不說色,使羊去。羊了不眄唯腳委幾上,詠矚若。謝與王敘寒溫語畢,還與羊談賞王方悟其奇,乃合語。須臾食下,二都不得餐,唯屬羊暇。羊不大應(yīng)對之而盛進(jìn)食,食畢便。遂苦相留,羊義住,直雲(yún):“向者得從命,中國尚虛”二王是孝伯兩弟
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王右軍道謝萬石“在林中,為自遒上”。嘆林公“朗神俊”。道祖士少“風(fēng)領(lǐng)骨,恐沒世不復(fù)見如此人”道劉真長“標(biāo)雲(yún)柯而不扶疏。
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〔祭十倫〕鋪設(shè)同幾,依神也;祝于室,出于祊,交神明之也。君迎而不迎尸別嫌也。在廟門外則疑于臣在廟中則于君;君廟門外則于君,入門則全于、全于子是故,不者,明君之義也。祭之道,為王父尸所使為尸,于祭者行也;父面而事之所以明子父之道也此父子之也。尸飲,君洗玉獻(xiàn)卿;尸七,以瑤獻(xiàn)大夫;飲九,以爵獻(xiàn)士及有司,皆齒。明尊之等也
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桓宣武平蜀,李勢妹為妾,甚有,常著齋後。主始知,既聞,與數(shù)十拔白刃襲之。正值梳頭,發(fā)委藉地,色玉曜,不為動容徐曰:“國破家亡無心至此。今日若見殺,乃是本懷。主慚而退
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