　　魏文問于子夏：“吾端而聽古樂則唯恐臥聽鄭衛(wèi)之，則不知。敢問：樂之如彼也？新樂如此何也”子夏對(duì)：“今夫樂，進(jìn)旅旅，和正廣。弦匏簧，會(huì)守鼓，始奏文，復(fù)亂武，治亂相，訊疾雅。君子是語，于道古，修及家，平天下。此樂之發(fā)也今夫新樂進(jìn)俯退俯奸聲以濫溺而不止及優(yōu)侏儒糅雜子女不知父子樂終不可語，不可道古。此樂之發(fā)也今君之所者樂也，好者音也夫樂者，音相近而同。”文曰：“敢何如？”夏對(duì)曰：夫古者，地順而四當(dāng)，民有而五谷昌疾疢不作無妖祥，之謂大當(dāng)然后圣人為父子君，以為紀(jì)。紀(jì)綱既，天下大。天下大，然后正律，和五，弦歌詩，此之謂音；德音謂樂。《》云：『其德音，德克明。明克類，長克君，此大邦；順克俾，于文王，德靡悔。受帝祉，于孫子。此之謂也今君之所者，其溺乎？”文曰：“敢溺音何從也？”子對(duì)曰：“音好濫淫，宋音燕溺志，衛(wèi)趨數(shù)煩志齊音敖辟志；此四皆淫于色害于德，以祭祀弗也。《詩云：『肅和鳴，先是聽。』肅肅，敬；雍雍，也。夫敬和，何事行？為人者謹(jǐn)其所惡而已矣君好之，臣為之。行之，則從之。《》云：『民孔易』此之謂也”然后，人作為鼗鼓、椌、、塤、篪此六者德之音也。后鐘磬竽以和之，戚旄狄以之，此所祭先王之也，所以酬酳酢也所以官序賤各得其也，所以后世有尊長幼之序。鐘聲鏗鏗以立號(hào)號(hào)以立橫橫以立武君子聽鐘則思武臣石聲磬，以立辨，以致死。子聽磬聲思死封疆臣。絲聲，哀以立，廉以立。君子聽瑟之聲則志義之臣竹聲濫，以立會(huì)，以聚眾。子聽竽笙管之聲，思畜聚之。鼓鼙之讙，讙以動(dòng)，動(dòng)以眾。君子鼓鼙之聲則思將帥臣。君子聽音，非其鏗槍而也，彼亦所合之也

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　　冠義：始冠之，緇布之冠也大古冠布，齊則緇之。其緌也，子曰：“吾未之聞也。冠而敝之也。”適子冠于阼，以著代也。于客位，加有成也。三加彌尊，其志也。冠而字之，敬其名也。貌，周道也。章甫，殷道也。毋，夏后氏之道也。周弁，殷冔，收。三王共皮弁素積。無大夫冠，而有其昏禮。古者，五十而后，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠，夏之末造也。天子之元子，士。天下無生而貴者也。繼世以立侯，象賢也。以官爵人，德之殺。死而謚，今也；古者生無爵，無謚。禮之所尊，尊其義也。失義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其可陳也，其義難知也。知其義而守之，天子之所以治天下也

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　　羊長和博學(xué)工書，騎射，善圍棋。諸羊後知書，而射、奕余蓺莫。

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　　曾子問曰“葬引至于堩日有食之，則變乎？且不乎”孔子曰：“者吾從老聃助于巷黨，及堩日有食之，老曰：‘丘！止，就道右，止以聽變。’既反而后行。曰‘禮也。’反，而丘問之曰‘夫柩不可以者也，日有食，不知其已之數(shù)，則豈如行？’老聃曰：諸侯朝天子，日而行，逮日舍奠；大夫使見日而行，逮而舍。夫柩不出，不暮宿。星而行者，唯人與奔父母之者乎！日有食，安知其不見也？且君子行，不以人之親患。’吾聞諸聃云。

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　　桓玄西下，入石頭。白：“司馬梁王奔叛。”時(shí)事形已濟(jì)，在平乘上笳並作，直高詠雲(yún)：“簫管遺音，梁王安在哉？

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