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所謂平天下在治其國,上老老而民興孝,上長而民興弟,上恤孤而民不,是以君子有絜矩之道也所惡于上,毋以使下,所于下,毋以事上;所惡于,毋以先后;所惡于后,以從前;所惡于右,毋以于左;所惡于左,毋以交右;此之謂絜矩之道。《》云:“樂只君子,民之母。”民之所好好之,民所惡惡之,此之謂民之父。《詩》云:“節彼南山維石巖巖。赫赫師尹,民爾瞻。”有國者不可以不,辟,則為天下僇矣。《》云:“殷之未喪師,克上帝。儀監于殷,峻命不。”道得眾則得國,失眾失國
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桓南郡與殷荊州語,因共作了語。顧愷之:“火燒平原無遺燎。桓曰:“白布纏棺豎旒。”殷曰:“投魚深淵飛鳥。”次復作危語。曰:“矛頭淅米劍頭炊”殷曰:“百歲老翁攀枝。”顧曰:“井上轆臥嬰兒。”殷有壹參軍坐,雲:“盲人騎瞎馬夜半臨深池。”殷曰:咄咄逼人!”仲堪眇目也
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晉獻公將殺其世申生,公子重耳謂之:“子蓋言子之志于乎?”世子曰:“不,君安驪姬,是我傷之心也。”曰:“然蓋行乎?”世子曰:不可,君謂我欲弒君,天下豈有無父之國!吾何行如之?”使辭于狐突曰:“申生罪,不念伯氏之言也以至于死,申生不敢其死;雖然,吾君老,子少,國家多難,氏不出而圖吾君,伯茍出而圖吾君,申生賜而死。”再拜稽首乃卒。是以為“恭世”也
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時人道阮思曠“骨氣不及右軍,秀不如真長,韶潤如仲祖,思致不如源,而兼有諸人之。
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衣服在躬而不知其名為。其未有燭而后至者,則以者告。道瞽亦。凡飲酒為獻者,執燭抱燋客作而辭,然以授人。執燭讓,不辭,不。洗盥執食飲勿氣,有問焉則辟咡而對。人祭曰致福;己祭而致膳于子曰膳;祔練告。凡膳告于子,主人展之以授使者于阼之南,南面再稽首送;反命主人又再拜稽。其禮:大牢以牛左肩、臂、折九個,少則以羊左肩七,特豕則以豕肩五個。國家敝,則車不雕,甲不組縢,器不刻鏤,君不履絲屨,馬常秣
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桓宣武命袁彥伯作北征賦既成,公與時賢共看,鹹嗟嘆。時王珣在坐雲:“恨少壹句得‘寫’字足韻,當佳。”袁於坐攬筆益雲:“感不絕於余,泝流風而獨寫。”公謂王曰“當今不得不以此事推袁。
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