　　曾子問曰：“葬引至堩，日有食之，則有變乎且不乎？”孔子曰：“昔吾從老聃助葬于巷黨，及，日有食之，老聃曰：‘！止柩，就道右，止哭以變。’既明反而后行。曰‘禮也。’反葬，而丘問曰：‘夫柩不可以反者也日有食之，不知其已之遲，則豈如行哉？’老聃曰‘諸侯朝天子，見日而行逮日而舍奠；大夫使，見而行，逮日而舍。夫柩不出，不暮宿。見星而行者唯罪人與奔父母之喪者乎日有食之，安知其不見星？且君子行禮，不以人之痁患。’吾聞諸老聃云。

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陸涵柔

　　少而無父者謂之，老而無子者謂之獨(dú)老而無妻者謂之矜，而無夫者謂之寡。此者，天民之窮而無告也，皆有常餼。瘖、、跛、躃、斷者、侏、百工，各以其器食。

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由洪宇

　　凡音起，由人生也。人之動(dòng)，物之然也。于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)，生變；變方，謂之；比音而之，及干羽旄，謂樂。樂者音之所由也；其本人心之感物也。是其哀心感，其聲瞧殺。其樂感者，其噍以緩。喜心感者其聲發(fā)以。其怒心者，其聲以厲。其心感者，聲直以廉其愛心感，其聲和柔。六者非性也，于物而后。是故先慎所以感者。故禮道其志，以和其聲政以一其，刑以防奸。禮樂政，其極也；所以民心而出道也。凡者，生人者也。情于中，故于聲。聲文，謂之。是故治之音安以，其政和亂世之音以怒，其乖。亡國音哀以思其民困。音之道，政通矣。為君，商臣，角為，征為事羽為物。者不亂，無怗懘之矣。宮亂荒，其君。商亂則，其官壞角亂則憂其民怨。亂則哀，事勤。羽則危，其匱。五者亂，迭相，謂之慢如此，則之滅亡無矣。鄭衛(wèi)音，亂世音也，比慢矣。桑濮上之音亡國之音，其政散其民流，上行私而可止也。音者，生人心者也樂者，通理者也。故知聲而知音者，獸是也；音而不知者，眾庶也。唯君為能知樂是故審聲知音，審以知樂，樂以知政而治道備。是故不聲者不可言音，不音者不可言樂。知則幾于禮。禮樂皆，謂之有。德者得。是故樂隆，非極也。食饗禮，非致也。清廟瑟，朱弦疏越，壹而三嘆，遺音者矣大饗之禮尚玄酒而腥魚，大不和，有味者矣。故先王之禮樂也，以極口腹目之欲也將以教民好惡而反道之正也人生而靜天之性也感于物而，性之欲。物至知，然后好形焉。好無節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感無窮，而之好惡無，則是物而人化物。人化物者，滅天而窮人欲也。于是悖逆詐偽心，有淫作亂之事是故強(qiáng)者弱，眾者寡，知者愚，勇者怯，疾病養(yǎng)，老幼獨(dú)不得其，此大亂道也。是先王之制樂，人為節(jié)；衰麻泣，所以喪紀(jì)也；鼓干戚，以和安樂；昏姻冠，所以別女也；射食饗，所正交接也禮節(jié)民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達(dá)而不，則王道矣。樂者同，禮者異。同則親，異則敬，樂勝流，禮勝離。合情貌者禮樂事也。禮立，則貴等矣；樂同，則上和矣；好著，則賢肖別矣。禁暴，爵賢，則政矣。仁以之，義以之，如此則民治行。樂由中，禮自外。樂由中故靜，禮外作故文大樂必易大禮必簡樂至則無，禮至則爭。揖讓治天下者禮樂之謂。暴民不，諸侯賓，兵革不，五刑不，百姓無，天子不，如此，樂達(dá)矣。父子之親明長幼之，以敬四之內(nèi)天子此，則禮矣。大樂天地同和大禮與天同節(jié)。和百物不失節(jié)故祀天地，明則禮樂，幽有鬼神。此，則四之內(nèi)，合同愛矣。者殊事合者也；樂異文合愛也。禮樂情同，故王以相沿。故事與并，名與偕。故鐘管磬，羽干戚，樂器也。屈俯仰，綴舒疾，樂文也。簠俎豆，制文章，禮器也。升上下，周裼襲，禮文也。故禮樂之情能作，識(shí)樂之文者述。作者謂圣，述之謂明；圣者，述之謂也。者，天地和也；禮，天地之也。和故物皆化；故群物皆。樂由天，禮以地。過制則，過作則。明于天，然后能禮樂也。倫無患，之情也；喜歡愛，之官也。正無邪，之質(zhì)也，敬恭順。之制也。夫禮樂之于金石，于聲音，于宗廟社，事乎山鬼神，則所與民同。

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養(yǎng)弘博

　　公叔文子，其子戍請(qǐng)謚君曰：“日月時(shí)，將葬矣。所以易其名者”君曰：“昔衛(wèi)國兇饑，夫為粥與國之餓，是不亦惠乎昔者衛(wèi)國有難夫子以其死衛(wèi)人，不亦貞乎夫子聽衛(wèi)國之，修其班制，與四鄰交，衛(wèi)之社稷不辱，亦文乎？故謂子『貞惠文子。

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王高興

　　季秋之月，日在房昏虛中，旦柳中。其日辛。其帝少皞，其神蓐。其蟲毛。其音商，律無射。其數(shù)九。其味辛其臭腥。其祀門，祭先。鴻雁來賓，爵入大水蛤。鞠有黃華，豺乃祭戮禽。天子居總章右個(gè)乘戎路，駕白駱，載白，衣白衣，服白玉。食與犬，其器廉以深

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