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完顏憶楓
然則何以至期也?曰至親以期斷。是何也?曰天地則已易矣,四時則已矣,其在天地之中者,莫更始焉,以是象之也。然何以三年也?曰:加隆焉也,焉使倍之,故再期也由九月以下何也?曰:焉弗及也。故三年以為隆,小功以為殺,期九月以為。上取象于天,下取法于,中取則于人,人之所以居和壹之理盡矣。故三年喪,人道之至文者也,夫之謂至隆。是百王之所同古今之所壹也,未有知其由來者也。孔子曰:“生年,然后免于父母之懷;三年之喪,天下之達喪也”
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居喪之禮,毀瘠不,視聽不衰。升降不由階,出入不當門隧。居之禮,頭有創則沐,身瘍則浴,有疾則飲酒食,疾止復初。不勝喪,比于不慈不孝。五十不毀,六十不毀,七十唯麻在身,飲酒食肉,處內。生與來日,死與往。知生者吊,知死者傷知生而不知死,吊而不;知死而不知生,傷而吊。吊喪弗能賻,不問所費。問疾弗能遺,不其所欲。見人弗能館,問其所舍。賜人者不曰取。與人者不問其所欲適墓不登壟,助葬必執。臨喪不笑。揖人必違位。望柩不歌。入臨不。當食不嘆。鄰有喪,不相。里有殯,不巷歌適墓不歌。哭日不歌。喪不由徑,送葬不辟涂。臨喪則必有哀色,執不笑,臨樂不嘆;介胄則有不可犯之色
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蘇子高事平,王、庾諸欲用孔廷尉為丹陽。亂離之,百姓雕弊,孔慨然曰:“肅祖臨崩,諸君親升禦床,蒙眷識,共奉遺詔。孔坦疏,不在顧命之列。既有艱難則以微臣為先,今猶俎上腐,任人膾截耳!”於是拂衣去,諸公亦止
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庾長仁與諸弟入吳,欲住中宿。諸弟先上,見群小滿屋都無相避意。長仁曰:“我試之。”乃策杖將壹小兒,始入,諸客望其神姿,壹時退匿
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司徒修六禮以節民性,明七以興民德,齊八政以防淫,一道以同俗,養耆老以致孝,恤孤獨逮不足,上賢以崇德,簡不肖以惡。命鄉,簡不帥教者以告。耆皆朝于庠,元日,習射上功,習上齒,大司徒帥國之俊士與執事。不變,命國之右鄉,簡不帥教移之左;命國之左鄉,簡不帥教移之右,如初禮。不變,移之郊如初禮。不變,移之遂,如初禮不變,屏之遠方,終身不齒。命,論秀士,升之司徒,曰選士。徒論選士之秀者而升之學,曰俊。升于司徒者,不征于鄉;升于者,不征于司徒,曰造士。樂正四術,立四教,順先王詩書禮樂造士。春、秋教以禮樂,冬、夏以詩書。王大子、王子、群后之子、卿大夫元士之適子、國之俊,皆造焉。凡入學以齒。將出學小胥、大胥、小樂正簡不帥教者告于大樂正。大樂正以告于王。命三公、九卿、大夫、元士皆入。不變,王親視學。不變,王三不舉,屏之遠方。西方曰棘,東曰寄,終身不齒
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