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郊之祭也喪者不敢哭,服者不敢入國(guó),敬之至也。之日,君牽牲穆答君,卿大序從。既入廟,麗于碑,卿夫袒,而毛牛耳,鸞刀以刲取膟菺,乃退爓祭,祭腥而,敬之至也。之祭,大報(bào)天主日,配以月夏后氏祭其闇殷人祭其陽(yáng),人祭日,以朝闇。祭日于壇祭月于坎,以幽明,以制上。祭日于東,月于西,以別內(nèi),以端其位日出于東,月于西。陰陽(yáng)長(zhǎng),終始相巡,致天下之和。下之禮,致反也,致鬼神也致和用也,致也,致讓也。反始,以厚其也;致鬼神,尊上也;致物,以立民紀(jì)也致義,則上下悖逆矣。致讓以去爭(zhēng)也。合五者,以治天之禮也,雖有邪,而不治者微矣
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魏文侯問(wèn)于子夏曰:吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則不知倦敢問(wèn):古樂(lè)之如彼何也?樂(lè)之如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙簧,會(huì)拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以,治亂以相,訊疾以雅。子于是語(yǔ),于是道古,修及家,平均天下。此古樂(lè)發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯退,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知子。樂(lè)終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今之所問(wèn)者樂(lè)也,所好者音!夫樂(lè)者,與音相近而不。”文侯曰:“敢問(wèn)何如”子夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人作父子君臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,歌詩(shī)頌,此之謂德音;德之謂樂(lè)。《詩(shī)》云:『莫德音,其德克明。克明克,克長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德悔。既受帝祉,施于孫子』此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰:敢問(wèn)溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩,齊音敖辟喬志;此四者淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩(shī)》云:『肅和鳴,先祖是聽(tīng)。』夫肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:『誘民易』,此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜,所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。君聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致死。君聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫,濫以立會(huì)會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽(tīng)音,聽(tīng)其鏗槍而已也,彼亦有合之也
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子路曰:“吾聞諸子:?jiǎn)识Y,與其哀不足禮有余也,不若禮不足哀有余也。祭禮,與其不足而禮有余也,不若不足而敬有余也。
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王子出都,尚渚下。舊桓子野善笛,而不識(shí)。遇桓岸上過(guò),在船中,有識(shí)之者:“是桓野。”王令人與相雲(yún):“聞善吹笛,為我壹奏”桓時(shí)已顯,素聞名,即便下車,踞床,為作調(diào)。弄畢便上車去客主不交言
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庾太尉與蘇峻戰(zhàn),敗率左右十余人,乘小船西。亂兵相剝掠,射誤中柂,應(yīng)弦而倒。舉船上鹹失分散,亮不動(dòng)容,徐曰:此手那可使箸賊!”眾迺。
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王脩齡問(wèn)王長(zhǎng)史:我家臨川,何如卿家宛?”長(zhǎng)史未答,脩齡曰“臨川譽(yù)貴。”長(zhǎng)史曰“宛陵未為不貴。
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