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歐陽(yáng)夢(mèng)雅
子曰:“道不遠(yuǎn)人,人之為而遠(yuǎn)人,不可以為道?!对?shī)》云‘伐柯,伐柯,其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)以伐柯,睨而視之,猶以為遠(yuǎn)。君子以人治人,改而止。忠恕違不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于。君子之道四,丘未能一焉,所乎子,以事父,未能也;所求乎,以事君,未能也;所求乎弟,事兄,未能也;所求乎朋友,先之,未能也。庸德之行,庸言之;有所不足,不敢不勉,有余,敢盡;言顧行,行顧言,君子胡慥慥爾!
公良蘭蘭
凡三王教世子必以禮。樂(lè),所以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也?!队洝吩唬骸坝?、夏商、周,有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公。不必備唯其人。語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣?!逼涠唬骸皩?我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元良,萬(wàn)國(guó)貞?!笔雷又^也。周公阼
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劉伶身長(zhǎng)六尺貌甚醜悴,而悠悠忽,土木形骸
茍甲申
禮器是故大。大備,盛德也禮釋回,增美質(zhì)措則正,施則行其在人也,如竹之有筠也;如松之有心也。二者天下之大端矣。貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮則外諧而內(nèi)無(wú)怨故物無(wú)不懷仁,神饗德。先王之禮也,有本有文忠信,禮之本也義理,禮之文也無(wú)本不正,無(wú)文行。禮也者,合天時(shí),設(shè)于地財(cái)順于鬼神,合于心,理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有生也地理有宜也,人有能也,物曲有也。故天不生,不養(yǎng),君子不以禮,鬼神弗饗也居山以魚(yú)鱉為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之,以為禮之大經(jīng)禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,年之上下。是故雖大殺,眾不匡。則上之制禮也矣。禮,時(shí)為大順次之,體次之宜次之,稱次之堯授舜,舜授禹湯放桀,武王伐,時(shí)也?!对?shī)》:“匪革其猶,追來(lái)孝?!碧斓?祭,宗廟之事,子之道,君臣之,倫也。社稷山之事,鬼神之祭體也。喪祭之用賓客之交,義也羔豚而祭,百官足;大牢而祭,必有余,此之謂也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家寶龜,不藏圭,臺(tái)門(mén),言有稱也禮,有以多為貴:天子七廟,諸五,大夫三,士。天子之豆二十六,諸公十有六諸侯十有二,上夫八,下大夫六諸侯七介七牢,夫五介五牢。天之席五重,諸侯席三重,大夫再。天子崩,七月葬,五重八翣;侯五月而葬,三六翣;大夫三月葬,再重四翣。以多為貴也。有少為貴者:天子介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝灌用郁鬯,無(wú)籩之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食諸侯再,大夫、三,食力無(wú)數(shù);路繁纓一就,次繁纓七就;圭璋,琥璜爵;鬼神祭單席。諸侯視,大夫特,士旅。此以少為貴也有以大為貴者:室之量,器皿之,棺槨之厚,丘之大。此以大為也。有以小為貴:宗廟之祭,貴獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)散,尊者舉觶,者舉角;五獻(xiàn)之,門(mén)外缶,門(mén)內(nèi),君尊瓦甒。此小為貴也。有以為貴者:天子之九尺,諸侯七尺大夫五尺,士三;天子、諸侯臺(tái)。此以高為貴也有以下為貴者:敬不壇,掃地而。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜。此以下為貴也禮有以文為貴者天子龍袞,諸侯,大夫黻,士玄纁裳;天子之冕朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫,下大夫五,士。此以文為貴也有以素為貴者:敬無(wú)文,父黨無(wú),大圭不琢,大不和,大路素而席,犧尊疏布冪樿杓。此以素為也??鬃釉唬骸?,不可不省也。禮不同,不豐、殺,此之謂也。言稱也。禮之以為貴者,以其外者也;德發(fā)揚(yáng),萬(wàn)物,大理物博如此,則得不以為貴乎?故君子其發(fā)也。禮之以為貴者,以其內(nèi)者也。德產(chǎn)之致精微,觀天子之無(wú)可以稱其德者如此則得不以少貴乎?是故君子其獨(dú)也。古之圣,內(nèi)之為尊,外為樂(lè),少之為貴多之為美。是故生之制禮也,不多也,不可寡也唯其稱也。是故君子大牢而祭,之禮;匹士大牢祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為濫。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;衣濯冠以朝,君以為隘矣。是故子之行禮也,不不慎也;眾之紀(jì),紀(jì)散而眾亂。子曰:“我戰(zhàn)則,祭則受福。”得其道矣。君子:祭祀不祈,不蚤,不樂(lè)葆大,善嘉事,牲不及大,薦不美多品
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是月也,命四監(jiān)大合百縣之芻,以養(yǎng)犧牲。令民無(wú)不咸出其,以共皇天上帝名山大川四方之,以祠宗廟社稷之靈,以為民祈。是月也,命婦官染采,黼黻文,必以法故,無(wú)或差貸。黑黃倉(cāng),莫不質(zhì)良,毋敢詐偽,以給郊祭祀之服,以為旗章,以別貴賤給之度
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子云:有國(guó)家者,人而賤祿,民興讓;尚而賤車(chē),則興藝?!惫?子約言,小先言
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