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百里興海
樂(lè)者,之動(dòng)也;聲,樂(lè)之象也文采節(jié)奏,之飾也。君動(dòng)其本,樂(lè)象,然后治飾。是故先以警戒,三以見(jiàn)方,再以著往,復(fù)以飭歸。奮而不拔,極而不隱。獨(dú)其志,不厭道;備舉其,不私其欲是故情見(jiàn)而立,樂(lè)終而尊。君子以善,小人以過(guò)。故曰:民之道,樂(lè)大焉。樂(lè)也施也;禮也報(bào)也。樂(lè),其所自生;禮,反其所始。樂(lè)章德禮報(bào)情反始。所謂大輅,天子之車。龍旗九旒天子之旌也青黑緣者,子之寶龜也從之以牛羊群,則所以諸侯也。樂(lè)者,情之不變者也。禮者,理之不易者也。樂(lè)同,禮辨異禮樂(lè)之說(shuō),乎人情矣。本知變,樂(lè)情也;著誠(chéng)偽,禮之經(jīng)。禮樂(lè)偩天之情,達(dá)神之德,降興下之神,而是精粗之體領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大舉禮樂(lè),則地將為昭焉天地欣合,陽(yáng)相得,煦覆育萬(wàn)物,后草木茂,萌達(dá),羽翼,角觡生,蟲昭蘇,羽嫗伏,毛者鬻,胎生者殰,而卵生不殈,則樂(lè)道歸焉耳。者,非謂黃大呂弦歌干也,樂(lè)之末也,故童者之。鋪筵席陳尊俎,列豆,以升降禮者,禮之節(jié)也,故有掌之。樂(lè)師乎聲詩(shī),故面而弦;宗辨乎宗廟之,故后尸;祝辨乎喪禮故后主人。故德成而上藝成而下;成而先,事而后。是故王有上有下有先有后,后可以有制天下也
閭丘天生
阮籍遭母喪,在晉文王進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐,:“明公方以孝治天下,而籍以重喪,顯於公坐飲酒食,宜流之海外,以正風(fēng)教。文王曰:“嗣宗毀頓如此,不能共憂之,何謂?且有疾飲酒食肉,固喪禮也!”籍啖不輟,神色自若
寒己
陳器之道,多陳之而省納可也;省陳之而盡納之可也。兄弟之喪,先之墓而后之家,位而哭。所知之喪,則哭于宮后之墓。父不為眾子次于外。諸侯為兄弟者服斬。下殤小功帶,澡麻不絕本,詘而反以報(bào)。
安知曉
司徒修六禮以節(jié)性,明七教以興民德齊八政以防淫,一道以同俗,養(yǎng)耆老以致,恤孤獨(dú)以逮不足,賢以崇德,簡(jiǎn)不肖以惡。命鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教以告。耆老皆朝于庠元日,習(xí)射上功,習(xí)上齒,大司徒帥國(guó)之士與執(zhí)事焉。不變,國(guó)之右鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教移之左;命國(guó)之左鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者移之右,初禮。不變,移之郊如初禮。不變,移之,如初禮。不變,屏遠(yuǎn)方,終身不齒。命,論秀士,升之司徒曰選士。司徒論選士秀者而升之學(xué),曰俊。升于司徒者,不征鄉(xiāng);升于學(xué)者,不征司徒,曰造士。樂(lè)正四術(shù),立四教,順先詩(shī)書禮樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè),冬、夏以詩(shī)書。王大子、王、群后之大子、卿大元士之適子、國(guó)之俊,皆造焉。凡入學(xué)以。將出學(xué),小胥、大、小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥教者告于大樂(lè)正。大樂(lè)正告于王。王命三公、卿、大夫、元士皆入。不變,王親視學(xué)。變,王三日不舉,屏遠(yuǎn)方。西方曰棘,東曰寄,終身不齒
郟亦陽(yáng)
孔子既得葬于防,曰:吾聞之:古也而不墳;今丘,東西南北人,不可以弗識(shí)。”于是封之崇四尺
向如凡
王丞相過(guò)江,自說(shuō)在洛水邊,數(shù)與裴成公阮千裏諸賢共談道。羊曰:“人久以此許卿,須復(fù)爾?”王曰:“亦言我須此,但欲爾時(shí)不得耳!
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