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阮步兵嘯,聞數百步。蘇山中,忽有真人,樵伐者鹹共說。阮籍往觀,見其人擁膝巖。籍登嶺就之,箕踞相對。籍略終古,上陳黃、農玄寂之道下考三代盛德之美,以問之,然不應。復敘有為之教,棲神氣之術以觀之,彼猶如前,凝不轉。籍因對之長嘯。良久,笑曰:“可更作。”籍復嘯。盡,退,還半嶺許,聞上(口酋)然有聲,如數部鼓吹,林谷傳響。顧看,迺向人嘯也
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曾子:“身也,父母之體也。行母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也;君不忠,孝也;蒞不敬,非也;朋友信,非孝;戰陳無,非孝也五者不遂災及于親敢不敬乎亨孰膻薌嘗而薦之非孝也,也。君子所謂孝也,國人稱然曰:『哉有子!如此,所孝也已。之本教曰,其行曰。養,可也,敬為;敬,可也,安為;安,可也,卒為。父母既,慎行其,不遺父惡名,可能終矣。者,仁此也;禮者履此者也義者,宜者也;信,信此者;強者,此者也。自順此生刑自反此。”曾子:“夫孝置之而塞天地,溥而橫乎四,施諸后而無朝夕推而放諸海而準,而放諸西而準,推放諸南海準,推而諸北海而。《詩》:『自西東,自南北,無思服。』此謂也。”子曰:“木以時伐,禽獸以殺焉。夫曰:『斷樹,殺一,不以其,非孝也』孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘,可謂用矣。尊仁義,可謂勞矣。博備物,可不匱矣。母愛之,而弗忘;母惡之,而無怨;母有過,而不逆;母既沒,求仁者之以祀之。之謂禮終”樂正子下堂而傷足,數月出,猶有色。門弟曰:“夫之足瘳矣數月不出猶有憂色何也?”正子春曰“善如爾問也!善爾之問也吾聞諸曾,曾子聞夫子曰:天之所生地之所養無人為大』父母全生之,子而歸之,謂孝矣。虧其體,辱其身,謂全矣。君子頃步弗敢忘孝。今予忘之道,予以有憂色。壹舉足不敢忘父,壹出言不敢忘父。壹舉足不敢忘父,是故道不徑,舟不游,不以先父母遺體行殆壹出言而敢忘父母是故惡言出于口,言不反于。不辱其,不羞其,可謂孝。
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陳干昔寢疾,屬其兄,而命其子尊已曰:“如死,則必大為我棺,使吾婢子夾我。”陳干昔死,子曰:“以殉葬,非禮也況又同棺乎?”弗果殺
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阮宣子鬼神有無者或以人死有,宣子獨以無,曰:“見鬼者,雲生時衣服,人死有鬼,服復有鬼邪”
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庾子嵩作意賦成,從文康見,問曰:“若有意?非賦之所盡;若無意邪復何所賦?”答曰:“正有意無意之間。
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孔子之,公西赤為焉:飾棺、,置翣設披周也;設崇殷也;綢練旐,夏也
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