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弘敏博
自誠(chéng)明謂之性。自明謂之教。誠(chéng)則明矣,明則矣
顓孫憶風(fēng)
曾子:“身也,父母之體也。行母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也;君不忠,孝也;蒞不敬,非也;朋友信,非孝;戰(zhàn)陳無(wú),非孝也五者不遂災(zāi)及于親敢不敬乎亨孰膻薌嘗而薦之非孝也,也。君子所謂孝也,國(guó)人稱(chēng)然曰:『哉有子!如此,所孝也已。之本教曰,其行曰。養(yǎng),可也,敬為;敬,可也,安為;安,可也,卒為。父母既,慎行其,不遺父惡名,可能終矣。者,仁此也;禮者履此者也義者,宜者也;信,信此者;強(qiáng)者,此者也。自順此生刑自反此。”曾子:“夫孝置之而塞天地,溥而橫乎四,施諸后而無(wú)朝夕推而放諸海而準(zhǔn),而放諸西而準(zhǔn),推放諸南海準(zhǔn),推而諸北海而。《詩(shī)》:『自西東,自南北,無(wú)思服。』此謂也。”子曰:“木以時(shí)伐,禽獸以殺焉。夫曰:『斷樹(shù),殺一,不以其,非孝也』孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛(ài)忘,可謂用矣。尊仁義,可謂勞矣。博備物,可不匱矣。母愛(ài)之,而弗忘;母惡之,而無(wú)怨;母有過(guò),而不逆;母既沒(méi),求仁者之以祀之。之謂禮終”樂(lè)正子下堂而傷足,數(shù)月出,猶有色。門(mén)弟曰:“夫之足瘳矣數(shù)月不出猶有憂(yōu)色何也?”正子春曰“善如爾問(wèn)也!善爾之問(wèn)也吾聞諸曾,曾子聞夫子曰:天之所生地之所養(yǎng)無(wú)人為大』父母全生之,子而歸之,謂孝矣。虧其體,辱其身,謂全矣。君子頃步弗敢忘孝。今予忘之道,予以有憂(yōu)色。壹舉足不敢忘父,壹出言不敢忘父。壹舉足不敢忘父,是故道不徑,舟不游,不以先父母遺體行殆壹出言而敢忘父母是故惡言出于口,言不反于。不辱其,不羞其,可謂孝。
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敬慎重正而后親之,禮大體,而所以成男女之別,立夫婦之義也。男女有別,后夫婦有義;夫婦有義,而父子有親;父子有親,而后臣有正。故曰:昏禮者,禮本也
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凡見(jiàn)人無(wú)免,雖朝于君,無(wú)绖。唯公門(mén)有稅衰。傳曰:“君不奪人之喪,亦可奪喪也。”傳:“罪多而刑五喪多而服五,上下附列也。
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賓酬主人,主人酬介,介酬賓,少長(zhǎng)以齒,終于沃洗者焉。其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺矣
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曾子問(wèn):“親迎,在涂,而婿父母死,如何?”孔子:“女改服深衣,縞總趨喪。女在,而女之父死,則女反”“如婿親,女未至,有齊衰大功喪,則如之?”孔子曰“男不入,服于外次;入,改服于次;然后即而哭。”曾問(wèn)曰:“除則不復(fù)昏禮?”孔子曰“祭,過(guò)時(shí)祭,禮也;何反于初?孔子曰:“女之家,三不息燭,思離也。取婦家,三日不樂(lè),思嗣親。三月而廟,稱(chēng)來(lái)婦也擇日而祭于,成婦之義。”曾子問(wèn):“女未廟而死,則如何?”孔子:“不遷于,不祔于皇,婿不杖、菲、不次,葬于女氏之,示未成婦。
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