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王長(zhǎng)求東陽(yáng),軍不用。疾篤,臨,撫軍哀曰:“吾負(fù)仲祖於,命用之”長(zhǎng)史曰“人言會(huì)王癡,真。
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所謂國(guó)必先齊家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于國(guó)。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使眾。《康誥 曰:“如保赤子。心誠(chéng)求之雖不中,遠(yuǎn)矣。未學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。家仁,一興仁;一讓,一國(guó)讓;一人戾,一國(guó)亂,其機(jī)此。此謂言僨事, 一人定國(guó)堯、舜率下以仁,民從之。、紂率天以暴,而從之。其令反其所,而民不。是故君有諸己而求諸人,諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者,未之也。故治在齊其家《詩(shī)》云“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子歸,宜其人。”宜家人,而可以教國(guó)。《詩(shī)》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《詩(shī)云:“其不忒,正四國(guó)。” 其為父子弟足法,后民法之。此謂治在齊其家
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陶公少時(shí),作魚梁吏,嘗以(魚差)餉母。母封(魚差)付使,反書責(zé)侃曰:“汝為吏,以官見餉,非唯不益,乃增吾憂也。
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王脩嘗在東山貧乏。陶奴為烏程,送壹船遺之,卻肯取。直語(yǔ)“王脩若饑,自就謝仁祖食,不須胡奴米。
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曾子問(wèn)曰“宗子為士,子為大夫,其也如之何?”子曰:“以上祭于宗子之家祝曰:‘孝子為介子某薦其事。’若宗子罪,居于他國(guó)庶子為大夫,祭也,祝曰:孝子某使介子執(zhí)其常事。’主不厭祭,不,不假,不綏,不配。布奠賓,賓奠而不,不歸肉。其于賓曰:‘宗、宗弟、宗子他國(guó),使某辭’”曾子問(wèn)曰“宗子去在他,庶子無(wú)爵而者,可以祭乎”孔子曰:“哉!”請(qǐng)問(wèn):其祭如之何?孔子曰:“望而為壇,以時(shí)。若宗子死,于墓而后祭于。宗子死,稱不言孝,身沒(méi)已。子游之徒有庶子祭者以,若義也。今祭者,不首其,故誣于祭也”
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