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時人共論晉帝出齊王之與立帝,其失孰多?謂立惠帝為重。溫曰:“不然,子繼父業(yè),弟承祀,有何不可?
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何驃騎亡後徵褚公入。既至頭,王長史、劉同詣褚。褚曰:真長何以處我?真長顧王曰:“子能言。”褚因王,王曰:“國有周公。
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郗超聞欲高尚退者,輒辦百萬資並為造立宇。在剡戴公起宅甚精整。始往舊居與所親書:“近至,如官舍”郗為傅亦辦百萬,傅隱事互,故不遺
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暢臼以,杵以梧。以桑,長三;或曰五尺畢用桑,長尺,刊其柄末。率帶,侯、大夫皆采;士二采醴者,稻醴。甕甒筲衡實見間而后入。重,既而埋之
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凡三王教世子必以樂。樂,所以修內也;,所以修外也。禮樂交于中,發(fā)形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學之謂。故世子齒于學,國人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長長,然而眾知長幼之節(jié)矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學為父子焉,學之為君臣,學之為長幼焉,父子君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè)父師司成,一有元良,國以貞。”世子之謂也周公踐阼
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曾子與客立于門側,其趨而出。曾子曰:“爾將何?”曰:“吾父死,將出哭巷。”曰:“反,哭于爾次”曾子北面而吊焉
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