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南宮若秋
王丞初在江左欲結(jié)援吳,請婚陸尉。對曰“培塿無柏,薰蕕同器。玩不才,義為亂倫之。
城戊辰
郗超與謝玄不善。符堅(jiān)將問鼎,既已狼噬梁、岐,又虎視淮矣。於時(shí)朝議遣玄北討,人間頗異同之論。唯超曰:“是必濟(jì)事吾昔嘗與共在桓宣武府,見使才盡,雖履屐之間,亦得其任。以推之,容必能立勛?!痹扰e時(shí)人鹹嘆超之先覺,又重其不以憎匿善
鍾離依珂
褚太傅初渡江,嘗東,至金昌亭。吳中豪,燕集亭中。褚公雖素重名,於時(shí)造次不相識。敕左右多與茗汁,少粽,汁盡輒益,使終不食。褚公飲訖,徐舉手語雲(yún):“褚季野!”於四座驚散,無不狼狽
司空易青
自天子以至于庶人一是皆以修身為本。其亂而末治者否矣。其所者薄,而其所薄者厚,之有也。此謂知本,此知之至也
端木羽霏
天地合而后萬物興焉。昏禮,萬世之始也。取于異,所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠辭無不腆。告之以直信;信事人也;信,婦德也。壹與齊,終身不改。故夫死不嫁男子親迎,男先于女,剛?cè)?義也。天先乎地,君先乎臣其義一也。執(zhí)摯以相見,敬別也。男女有別,然后父子,父子親然后義生,義生然禮作,禮作然后萬物安。無無義,禽獸之道也。婿親御綏,親之也。親之也者,親也。敬而親之,先王之所以天下也。出乎大門而先,男女,女從男,夫婦之義由此也。婦人,從人者也;幼從兄,嫁從夫,夫死從子。夫者,夫也;夫也者,以知帥者也。玄冕齋戒,鬼神陰陽。將以為社稷主,為先祖后而可以不致敬乎?共牢而食同尊卑也。故婦人無爵,從之爵,坐以夫之齒。器用陶,尚禮然也。三王作牢用陶。厥明,婦盥饋。舅姑卒食婦馂余,私之也。舅姑降自階,婦降自阼階,授之室也昏禮不用樂,幽陰之義也。,陽氣也?;瓒Y不賀,人之也
煙勵(lì)飛
凡養(yǎng)老:有虞氏以燕禮,后氏以饗禮,殷人以食禮,周修而兼用之。凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng),十養(yǎng)于國,七十養(yǎng)于學(xué),達(dá)于侯。八十拜君命,一坐再至,亦如之,九十者使人受。五十粻,六十宿肉,七十二膳,八常珍,九十飲食不違寢,膳飲于游可也。六十歲制,七十時(shí),八十月制,九十日修,唯絞衾冒,死而后制。五十始衰,十非肉不飽,七十非帛不暖,十非人不暖,九十雖得人不暖。五十杖于家,六十杖于鄉(xiāng),十杖于國,八十杖于朝,九十天子欲有問焉,則就其室以珍。七十不俟朝,八十月告存,十日有秩。五十不從力政,六不與服戎,七十不與賓客之事八十齊喪之事弗及也。五十而,六十不親學(xué),七十致政;凡七十以上,唯衰麻為喪。凡三養(yǎng)老皆引年,八十者一子不從,九十者其家不從政;瞽亦如。凡父母在,子雖老不坐。有氏養(yǎng)國老于上庠,養(yǎng)庶老于下;夏后氏養(yǎng)國老于東序,養(yǎng)庶于西序;殷人養(yǎng)國老于右學(xué),庶老于左學(xué);周人養(yǎng)國老于東,養(yǎng)庶老于虞庠,虞庠在國之郊。有虞氏皇而祭,深衣而養(yǎng);夏后氏收而祭,燕衣而養(yǎng)老殷人冔而祭,縞衣而養(yǎng)老;周冕而祭,玄衣而養(yǎng)老
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