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宗政振宇
祭不欲數,數則煩煩則不敬。祭不欲疏,則怠,怠則忘。是故君合諸天道:春禘秋嘗。露既降,君子履之,必凄愴之心,非其寒之謂。春,雨露既濡,君子之,必有怵惕之心,如見之。樂以迎來,哀以往,故禘有樂而嘗無樂致齊于內,散齊于外。之日:思其居處,思其語,思其志意,思其所,思其所嗜。齊三日,見其所為齊者。祭之日入室,僾然必有見乎其,周還出戶,肅然必有乎其容聲,出戶而聽,然必有聞乎其嘆息之聲是故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳,志嗜欲不忘乎心。致愛存,致愨則著。著存不乎心,夫安得不敬乎?子生則敬養,死則敬享思終身弗辱也。君子有身之喪,忌日之謂也。日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢其私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗者鄉也。鄉之,然后能饗。是故孝子臨尸而不怍君牽牲,夫人奠盎。君尸,夫人薦豆。卿大夫君,命婦相夫人。齊齊其敬也,愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也。王之祭也:事死者如事,思死者如不欲生,忌必哀,稱諱如見親。祀忠也,如見親之所愛,欲色然;其文王與?《》云:“明發不寐,有二人。”文王之詩也。之明日,明發不寐,饗致之,又從而思之。祭日,樂與哀半;饗之必,已至必哀
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子曰“長民者衣服不貳從容有常以齊其民則民德壹《詩》云‘彼都人,狐裘黃,其容不,出言有,行歸于,萬民所。’”子:“為上望而知也為下可述志也,則不疑于其,而臣不于其君矣《尹吉》:‘惟尹及湯,咸壹德。’詩》云:淑人君子其儀不忒’
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王汝南既除所生服,停墓所。兄子濟每來拜墓略不過叔,叔亦不候。濟時過,止寒溫而已。後聊問近事,答對甚有音辭,濟意外,濟極惋愕。仍與,轉造清微。濟先略無子之敬,既聞其言,不覺懍,心形俱肅。遂留共語,日累夜。濟雖俊爽,自視然,乃喟然嘆曰:“家有士,三十年而不知!”濟,叔送至門。濟從騎有壹,絕難乘,少能騎者。濟問叔:“好騎乘不?”曰“亦好爾。”濟又使騎難馬,叔姿形既妙,回策如,名騎無以過之。濟益嘆難測,非復壹事。既還,問濟:“何以暫行累日?濟曰:“始得壹叔。”渾其故?濟具嘆述如此。渾:“何如我?”濟曰:“以上人。”武帝每見濟,以湛調之曰:“卿家癡叔未?”濟常無以答。既而叔,後武帝又問如前,濟:“臣叔不癡。”稱其實。帝曰:“誰比?”濟曰“山濤以下,魏舒以上。於是顯名。年二十八,始。
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阮宣有令聞,尉王夷甫而問曰:老、莊與教同異?對曰:“無同?”尉善其言辟之為掾世謂“三掾”。衛嘲之曰:壹言可辟何假於三”宣子曰“茍是天人望,亦無言而辟復何假壹”遂相與友
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善學者,師逸而功倍,又而庸之;不善學者,師勤而功,又從而怨之。善問者,如攻木,先其易者,后其節目,及久也,相說以解;不善問者反。善待問者,如撞鐘,叩之以者則小鳴,叩之以大者則大鳴待其從容,然后盡其聲;不善問者反此。此皆進學之道也
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