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單于尚德
學者四失,教必知之。之學也,失則多,失則寡,失則易,失則止。四者,心莫同也。其心,然能救其失。教也者長善而救失者也
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司徒修六禮節民性,明七教興民德,齊八政防淫,一道德以俗,養耆老以致,恤孤獨以逮不,上賢以崇德,不肖以絀惡。命,簡不帥教者以。耆老皆朝于庠元日,習射上功習鄉上齒,大司帥國之俊士與執焉。不變,命國右鄉,簡不帥教移之左;命國之鄉,簡不帥教者之右,如初禮。變,移之郊,如禮。不變,移之,如初禮。不變屏之遠方,終身齒。命鄉,論秀,升之司徒,曰士。司徒論選士秀者而升之學,俊士。升于司徒,不征于鄉;升學者,不征于司,曰造士。樂正四術,立四教,先王詩書禮樂以士。春、秋教以樂,冬、夏教以書。王大子、王、群后之大子、大夫元士之適子國之俊選,皆造。凡入學以齒。出學,小胥、大、小樂正簡不帥者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公、九卿大夫、元士皆入。不變,王親視。不變,王三日舉,屏之遠方。方曰棘,東方曰,終身不齒
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謝車騎在西艱中,林道往就語,將夕退。有人道上者,問雲:“何處來?”答:“今日與謝劇談壹出來。
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魏文侯問于子夏曰:“吾冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭之音,則不知倦。敢問:古樂如彼何也?新樂之如此何也?子夏對曰:“今夫古樂,進旅旅,和正以廣。弦匏笙簧,會拊鼓,始奏以文,復亂以武,亂以相,訊疾以雅。君子于是,于是道古,修身及家,平均下。此古樂之發也。今夫新樂進俯退俯,奸聲以濫,溺而不;及優侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語,不可以道。此新樂之發也。今君之所問樂也,所好者音也!夫樂者,音相近而不同?!蔽暮钤唬骸?問何如?”子夏對曰:“夫古,天地順而四時當,民有德而谷昌,疾疢不作而無妖祥,此謂大當。然后圣人作為父子君,以為紀綱。紀綱既正,天下定。天下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩頌,此之謂德音德音之謂樂。《詩》云:『莫德音,其德克明。克明克類,長克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受帝,施于孫子?!淮酥^也。今之所好者,其溺音乎?”文侯:“敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,宋音女溺志,衛音趨數煩志,齊音辟喬志;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也?!对姟?:『肅雍和鳴,先祖是聽?!?肅肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君者謹所好惡而已矣。君好之,則臣之。上行之,則民從之。《詩云:『誘民孔易』,此之謂也”然后,圣人作為鼗、鼓、椌楬、塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,干戚狄以舞之,此所以祭先王之廟,所以獻酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有卑長幼之序也。鐘聲鏗,鏗以號,號以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬,磬立辨,辨以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲哀,哀以廉,廉以立志。君子聽琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫以會,會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動,動以進眾。君聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。子之聽音,非聽其鏗槍而已也彼亦有所合之也
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謝仁祖年八,謝豫章將送客爾時語已神悟,參上流。諸人鹹嘆之曰:“年少坐之顏回?!比?曰:“坐無尼父焉別顏回?
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