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蔡戊辰
孔子既合葬于防，：“吾聞之古也墓而不；今丘也，西南北人也不可以弗識(shí)。”于是封，崇四尺
刀修能
王大喪後，朝論或雲(yún)“國(guó)寶作荊州”。國(guó)寶主簿夜函白事，：“荊州事已行。”國(guó)寶大喜，夜開(kāi)合，喚綱紀(jì)話(huà)勢(shì)，雖不及作州，而意色甚恬。曉遣參問(wèn)，都此事。即喚主簿數(shù)之曰：“卿何誤人事邪？
渾雨菱
樂(lè)者，之動(dòng)也；聲，樂(lè)之象也文采節(jié)奏，之飾也。君動(dòng)其本，樂(lè)象，然后治飾。是故先以警戒，三以見(jiàn)方，再以著往，復(fù)以飭歸。奮而不拔，極而不隱。獨(dú)其志，不厭道；備舉其，不私其欲是故情見(jiàn)而立，樂(lè)終而尊。君子以善，小人以過(guò)。故曰：民之道，樂(lè)大焉。樂(lè)也施也；禮也報(bào)也。樂(lè)，其所自生；禮，反其所始。樂(lè)章德禮報(bào)情反始。所謂大輅，天子之車(chē)。龍旗九旒天子之旌也青黑緣者，子之寶龜也從之以牛羊群，則所以諸侯也。樂(lè)者，情之不變者也。禮者，理之不易者也。樂(lè)同，禮辨異禮樂(lè)之說(shuō)，乎人情矣。本知變，樂(lè)情也；著誠(chéng)偽，禮之經(jīng)。禮樂(lè)偩天之情，達(dá)神之德，降興下之神，而是精粗之體領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大舉禮樂(lè)，則地將為昭焉天地欣合，陽(yáng)相得，煦覆育萬(wàn)物，后草木茂，萌達(dá)，羽翼，角觡生，蟲(chóng)昭蘇，羽嫗伏，毛者鬻，胎生者殰，而卵生不殈，則樂(lè)道歸焉耳。者，非謂黃大呂弦歌干也，樂(lè)之末也，故童者之。鋪筵席陳尊俎，列豆，以升降禮者，禮之節(jié)也，故有掌之。樂(lè)師乎聲詩(shī)，故面而弦；宗辨乎宗廟之，故后尸；祝辨乎喪禮故后主人。故德成而上藝成而下；成而先，事而后。是故王有上有下有先有后，后可以有制天下也
竺問(wèn)薇
司徒修六禮以節(jié)民性明七教以興民德，齊八政防淫，一道德以同俗，養(yǎng)老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以惡。命鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者以。耆老皆朝于庠，元日，射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司帥國(guó)之俊士與執(zhí)事焉。不，命國(guó)之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教移之左；命國(guó)之左鄉(xiāng)，簡(jiǎn)帥教者移之右，如初禮。變，移之郊，如初禮。不，移之遂，如初禮。不變屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。命，論秀士，升之司徒，曰士。司徒論選士之秀者而之學(xué)，曰俊士。升于司徒，不征于鄉(xiāng)；升于學(xué)者，征于司徒，曰造士。樂(lè)正四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)禮樂(lè)以造士。春、秋教以樂(lè)，冬、夏教以詩(shī)書(shū)。王子、王子、群后之大子、大夫元士之適子、國(guó)之俊，皆造焉。凡入學(xué)以齒。出學(xué)，小胥、大胥、小樂(lè)簡(jiǎn)不帥教者以告于大樂(lè)正大樂(lè)正以告于王。王命三、九卿、大夫、元士皆入。不變，王親視學(xué)。不變王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方。方曰棘，東方曰寄，終身齒
公良倩影
嵇中散既被誅向子期舉郡計(jì)入洛文王引進(jìn)，問(wèn)曰：聞君有箕山之誌，以在此？”對(duì)曰：巢、許狷介之士，足多慕。”王大咨。
扶又冬
凡音之起，人心生也。人心動(dòng)，物使之然也感于物而動(dòng)，故于聲。聲相應(yīng)，生變；變成方，之音；比音而樂(lè)，及干戚羽旄，之樂(lè)。樂(lè)者，音所由生也；其本人心之感于物也是故其哀心感者其聲瞧以殺。其心感者，其聲噍緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其心感者，其聲粗厲。其敬心感者其聲直以廉。其心感者，其聲和柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以之者。故禮以道志，樂(lè)以和其聲政以一其行，刑防其奸。禮樂(lè)刑，其極一也；所同民心而出治道。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中故形于聲。聲成，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，政和。亂世之音以怒，其政乖。國(guó)之音哀以思，民困。聲音之道與政通矣。宮為，商為臣，角為，征為事，羽為。五者不亂，則怗懘之音矣。宮則荒，其君驕。亂則陂，其官壞角亂則憂(yōu)，其民。征亂則哀，其勤。羽亂則危，財(cái)匱。五者皆亂迭相陵，謂之慢如此，則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之，亂世之音也，于慢矣。桑間濮之音，亡國(guó)之音，其政散，其民，誣上行私而不止也。凡音者，于人心者也。樂(lè)，通倫理者也。故知聲而不知音，禽獸是也；知而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為知樂(lè)。是故審聲知音，審音以知，審樂(lè)以知政，治道備矣。是故知聲者不可與言，不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者也。是故樂(lè)之隆非極音也。食饗禮，非致味也。廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大之禮，尚玄酒而腥魚(yú)，大羹不和有遺味者矣。是先王之制禮樂(lè)也非以極口腹耳目欲也，將以教民好惡而反人道之也。人生而靜，之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外，能反躬，天理滅。夫物之感人無(wú)，而人之好惡無(wú)，則是物至而人物也。人化物也，滅天理而窮人者也。于是有悖詐偽之心，有淫作亂之事。是故者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇苦怯，疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也是故先王之制禮，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏冠笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗，以正交接也。禮民心，樂(lè)和民聲政以行之，刑以之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王備矣。樂(lè)者為同禮者為異。同則親，異則相敬，勝則流，禮勝則。合情飾貌者禮之事也。禮義立則貴賤等矣；樂(lè)同，則上下和矣好惡著，則賢不別矣。刑禁暴，舉賢，則政均矣仁以愛(ài)之，義以之，如此，則民行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由出故靜，禮自外故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至無(wú)怨，禮至則不。揖讓而治天下，禮樂(lè)之謂也。民不作，諸侯賓，兵革不試，五不用，百姓無(wú)患天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)幼之，以敬四海之內(nèi)子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同，大禮與天地同。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，則有禮樂(lè)，幽則鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合者也；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之同，故明王以相也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚樂(lè)之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，之文也。簠簋俎，制度文章，禮器也。升降上下周還裼襲，禮之也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)文者能述。作者謂圣，述者之謂；明圣者，述作謂也。樂(lè)者，天之和也；禮者，地之序也。和故物皆化；序故群皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制亂，過(guò)作則暴。于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)，樂(lè)之情也；欣歡愛(ài)，樂(lè)之官也中正無(wú)邪，禮之也，莊敬恭順。之制也。若夫禮之施于金石，越聲音，用于宗廟稷，事乎山川鬼，則此所與民同。
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