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開(kāi)銳藻
凡音之起,由人心也。人心之動(dòng),物使之也。感于物而動(dòng),故形聲。聲相應(yīng),故生變;成方,謂之音;比音而之,及干戚羽旄,謂之。樂(lè)者,音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者,其聲以殺。其樂(lè)心感者,其噍以緩。其喜心感者,聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感,其聲直以廉。其愛(ài)心者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志,樂(lè)以和聲,政以一其行,刑以其奸。禮樂(lè)刑政,其極也;所以同民心而出治也。凡音者,生人心者。情動(dòng)于中,故形于聲聲成文,謂之音。是故世之音安以樂(lè),其政和亂世之音怨以怒,其政。亡國(guó)之音哀以思,其困。聲音之道,與政通。宮為君,商為臣,角民,征為事,羽為物。者不亂,則無(wú)怗懘之音。宮亂則荒,其君驕。亂則陂,其官壞。角亂憂,其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危,其匱。五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則國(guó)之亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,世之音也,比于慢矣。間濮上之音,亡國(guó)之音,其政散,其民流,誣行私而不可止也。凡音,生于人心者也。樂(lè)者通倫理者也。是故知聲不知音者,禽獸是也;音而不知樂(lè)者,眾庶是。唯君子為能知樂(lè)。是審聲以知音,審音以知,審樂(lè)以知政,而治道矣。是故不知聲者不可言音,不知音者不可與樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得,謂之有德。德得也。是故樂(lè)之隆,非音也。食饗之禮,非致也。清廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆,有遺者矣。大饗之禮,尚玄而俎腥魚(yú),大羹不和,遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也,非以極口腹耳之欲也,將以教民平好而反人道之正也。人生靜,天之性也;感于物動(dòng),性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi),知誘于外,不反躬,天理滅矣。夫物感人無(wú)窮,而人之好惡節(jié),則是物至而人化物。人化物也者,滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱,眾暴寡,知者詐愚,勇者怯,疾病不養(yǎng),老幼孤不得其所,此大亂之道。是故先王之制禮樂(lè),為之節(jié);衰麻哭泣,所節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,以和安樂(lè)也;昏姻冠笄所以別男女也;射鄉(xiāng)食,所以正交接也。禮節(jié)心,樂(lè)和民聲,政以行,刑以防之,禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖,則王道備。樂(lè)者為同,禮者為異同則相親,異則相敬,勝則流,禮勝則離。合飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立,則貴賤等矣;樂(lè)文,則上下和矣;好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢,則政均矣。仁愛(ài)之,義以正之,如此則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故,禮自外作故文。大樂(lè)易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則怨,禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者,禮樂(lè)之謂也暴民不作,諸侯賓服,革不試,五刑不用,百無(wú)患,天子不怒,如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序,以敬四海內(nèi)天子如此,則禮行矣大樂(lè)與天地同和,大禮天地同節(jié)。和故百物不,節(jié)故祀天祭地,明則禮樂(lè),幽則有鬼神。如,則四海之內(nèi),合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮之情同,故明王以相沿。故事與時(shí)并,名與功。故鐘鼓管磬,羽龠干,樂(lè)之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾,樂(lè)之文也。簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還襲,禮之文也。故知禮之情者能作,識(shí)禮樂(lè)之者能述。作者之謂圣,者之謂明;明圣者,述之謂也。樂(lè)者,天地之也;禮者,天地之序也和故百物皆化;序故群皆別。樂(lè)由天作,禮以制。過(guò)制則亂,過(guò)作則。明于天地,然后能興樂(lè)也。論倫無(wú)患,樂(lè)之也;欣喜歡愛(ài),樂(lè)之官。中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石,越聲音,用于宗廟社稷,乎山川鬼神,則此所與同也
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有虞氏養(yǎng)國(guó)于上庠,養(yǎng)庶老下庠。夏后氏養(yǎng)老于東序,養(yǎng)庶于西序。殷人養(yǎng)老于右學(xué),養(yǎng)庶于左學(xué)。周人養(yǎng)老于東膠,養(yǎng)庶于虞庠:虞庠在之西郊。有虞氏而祭,深衣而養(yǎng)。夏后氏收而祭燕衣而養(yǎng)老。殷冔而祭,縞衣而老。周人冕而祭玄衣而養(yǎng)老。凡王養(yǎng)老皆引年。十者一子不從政九十者其家不從,廢疾非人不養(yǎng)一人不從政。父之喪,三年不從。齊衰、大功之,三月不從政。徙于諸侯,三月從政。自諸侯來(lái)家,期不從政
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桓公伏設(shè)饌,廣延士,因此欲謝安、王坦。王甚遽,謝曰:“當(dāng)何計(jì)?”謝意不變,謂度曰:“晉存亡,在此行。”相與前。王之恐,轉(zhuǎn)見(jiàn)於色謝之寬容,表於貌。望趨席,方作生詠,諷“浩洪流”。憚其曠遠(yuǎn),趣解兵。王謝舊齊名,此始判優(yōu)劣
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習(xí)鑿齒、興公未相識(shí),在桓公坐。桓孫“可與習(xí)參共語(yǔ)。”孫雲(yún)“‘蠢爾蠻荊,敢與大邦為?”習(xí)雲(yún):“薄伐獫狁’,於太原。
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王君夫以(米臺(tái))糒澳釜,石季倫用蠟燭作炊。夫作紫絲布步障碧綾裹四裏,石崇作錦步障五十裏敵之。石以椒為泥,王以石脂泥壁
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孔子曰:“射何以射?何以聽(tīng)?聲而發(fā),發(fā)而不失鵠者,其唯賢者乎若夫不肖之人,則將安能以中?”《》云:“發(fā)彼有的以祈爾爵。”祈,也;求中以辭爵也酒者,所以養(yǎng)老也所以養(yǎng)病也;求中辭爵者,辭養(yǎng)也
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