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何謂四靈麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以畜,故魚鮪不;鳳以為畜,鳥不獝;麟以畜,故獸不狘龜以為畜,故情不失。故先秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝辭說,設(shè)制度故國有禮,官御,事有職,有序。故先王禮之不達于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于國,所列地利也;祖所以本仁也,川所以儐鬼神,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在學。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正。故行于郊,而百受職焉,禮行社,而百貨可焉,禮行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀,義之修禮之藏也。是夫禮,必本于一,分而為天,轉(zhuǎn)而為陰陽變而為四時,而為鬼神。其曰命,其官于也。夫禮必本天,動而之地列而之事,變從時,協(xié)于分,其居人也曰,其行之以貨、辭讓:飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者,人之端也,所以講修睦而固人之膚之會、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也,故壞國、家、亡人,必去其禮。故禮于人也,猶酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修義之、禮之序,以人情。故人情,圣王之田也修禮以耕之,義以種之,講以耨之,本仁聚之,播樂以之。故禮也者義之實也。協(xié)義而協(xié),則禮先王未之有,以義起也。義藝之分、仁之也,協(xié)于藝,于仁,得之者。仁者,義之也,順之體也得之者尊。故國不以禮,猶耜而耕也;為不本于義,猶而弗種也;為而不講之以學猶種而弗耨也講之于學而不之以仁,猶耨弗獲也;合之仁而不安之以,猶獲而弗食;安之以樂而達于順,猶食弗肥也。四體正,膚革充盈人之肥也。父篤,兄弟睦,婦和,家之肥。大臣法,小廉,官職相序君臣相正,國肥也。天子以為車、以樂為,諸侯以禮相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑,并行而繆,細行而不。深而通,茂有間。連而不及也,動而不害也,此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也,不殺,所以持情而危也。故圣王以順,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,飲食必時。男女,頒爵位必當年德。用必順。故無水昆蟲之災(zāi),民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶,不愛其情。故降膏露,地出泉,山出器車河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼,余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故,先能修禮以達義體信以達順,此順之實也
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禮,始于謹夫婦,為宮室辨外內(nèi)。男子居外,女子居內(nèi)深宮固門,閽寺守之。男不入女不出。男女不同椸枷,不敢于夫之楎椸,不敢藏于夫之篋,不敢共湢浴。夫不在,斂枕簟席、襡器而藏之。少事長,事貴,咸如之。夫婦之禮,唯七十,同藏無間。故妾雖老,未滿五十,必與五日之御。將者,齊,漱浣,慎衣服,櫛縰,總角,拂髦,衿纓綦屨。雖妾,衣服飲食必后長者。妻不,妾御莫敢當夕
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子路曰:“傷哉貧也!無以為養(yǎng),死無以為禮也。孔子曰:“啜菽飲水盡其歡斯之謂孝;斂首足形,還葬無槨,稱其財,斯之謂禮。
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曾子問:“將冠子冠者至,揖而入,聞齊大功之喪,之何?”孔曰:“內(nèi)喪廢,外喪則而不醴,徹而掃,即位哭。如冠者至,則廢。將冠子而未期日,而有衰、大功、功之喪,則喪服而冠。“除喪不改乎?”孔子:“天子賜侯大夫冕弁于大廟,歸奠,服賜服于斯乎有冠,無冠醴。沒而冠,則冠掃地而祭禰;已祭,見伯父、叔,而后饗冠。
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子言之:“君子所謂仁者其難乎!《》云:‘凱弟君子,之父母。’凱以強教;弟以說安之。樂而荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民父之尊,有母之親。此而后可以為民父母,非至德其孰能如此?今父之親子也,親而下無能;母之親子,賢則親之,無能則之。母,親而不尊;,尊而不親。水之于也,親而不尊;火,而不親。土之于民也親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親不尊;鬼,尊而不親”子曰:“夏道尊命事鬼敬神而遠之,近而忠焉,先祿而后威先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚喬而野,樸而不文。人尊神,率民以事神先鬼而后禮,先罰而賞,尊而不親;其民敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,鬼敬神而遠之,近人忠焉,其賞罰用爵列親而不尊;其民之敝利而巧,文而不慚,而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不望于民,民未厭其親殷人未瀆禮,而求備民;周人強民,未瀆,而賞爵刑罰窮矣。子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,勝其敝。”子曰:“夏之質(zhì),殷周之文,矣。虞夏之文不勝其;殷周之質(zhì)不勝其文”
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許玄度隱永興南幽穴中每致四方諸侯遺?;蛑^許曰“嘗聞箕山人似不爾耳!”曰:“筐篚苞,故當輕於天之寶耳!
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