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史春海
孔子曰：“于呼哉！我觀周道，幽、傷之，吾舍魯何適矣魯之郊禘，非禮也，公其衰矣！杞之郊也也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天祭天地，諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說藏于宗祝巫史，非禮，是謂幽國。醆斝及君，非禮也，是謂僭。冕弁兵革藏于私家非禮也，是謂脅君。夫具官，祭器不假，樂皆具，非禮也，是亂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之，與新有昏者，期不。以衰裳入朝，與家雜居齊齒，非禮也，謂君與臣同國。故天有田以處其子孫，諸有國以處其子孫，大有采以處其子孫，是制度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不以籍入，是謂天子壞法紀。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家，是謂君為謔。是故，禮者君大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，仁義，所以治政安君。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍小臣竊。刑肅而俗敝則法無常；法無常，禮無列；禮無列，則不事也。刑肅而俗敝則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏也。是故夫政必本于，殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖廟謂仁義，降于山川之興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身固也。故圣人參于天，并于鬼神，以治政。處其所存，禮之序；玩其所樂，民之治。故天生時而地生財人其父生而師教之：者，君以正用之，故者立于無過之地也。君者所明也，非明人也。君者所養也，非人者也。君者所事也非事人者也。故君明則有過，養人則不足事人則失位。故百姓君以自治也，養君以安也，事君以自顯也故禮達而分定，人皆其死而患其生。故用之知去其詐，用人之去其怒，用人之仁去貪。故國有患，君死稷謂之義，大夫死宗謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國為人者，非意之也，必其情，辟于其義，明其利，達于其患，然能為之。何謂人情？怒哀懼愛惡欲七者，學而能。何謂人義？慈、子孝、兄良、弟、夫義、婦聽、長惠幼順、君仁、臣忠十，謂之人義。講信修，謂之人利。爭奪相，謂之人患。故圣人以治人七情，修十義講信修睦，尚辭讓，爭奪，舍禮何以治之飲食男女，人之大欲焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，之大端也。人藏其心不可測度也；美惡皆其心，不見其色也，一以窮之，舍禮何以？故人者，其天地之，陰陽之交，鬼神之，五行之秀氣也。故秉陽，垂日星；地秉，竅于山川。播五行四時，和而后月生也是以三五而盈，三五闕。五行之動，迭相也，五行、四時、十月，還相為本也；五、六律、、十二管，相為宮也；五味、六、、十二食，還相為也；五色、六章、十衣，還相為質也。故者，天地之心也，五之端也，食味別聲被而生者也。故圣人作，必以天地為本，以陽為端，以四時為柄以日星為紀，月以為，鬼神以為徒，五行為質，禮義以為器，情以為田，四靈以為。以天地為本，故物舉也；以陰陽為端，情可睹也；以四時為，故事可勸也；以日為紀，故事可列也；以為量，故功有藝也鬼神以為徒，故事有也；五行以為質，故可復也；禮義以為器故事行有考也；人情為田，故人以為奧也四靈以為畜，故飲食由也
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魯哀公問于孔子曰“夫子之服，其儒服與”孔子對曰：“丘少居，衣逢掖之衣，長居宋冠章甫之冠。丘聞之也君子之學也博，其服也；丘不知儒服。
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子云：“夫，坊民所淫，章之別，使民無嫌以為民紀者也。故男女無媒不交無幣不相見，恐女之無別也。以坊民，民猶有自其身。《詩》云“伐柯如之何？斧不克；取妻如何？匪媒不得；麻如之何？橫從畝；取妻如之何必告父母。”子：“取妻不取同，以厚別也。”買妾不知其姓，卜之。以此坊民魯《春秋》猶去人之姓曰吳，其曰孟子卒。子云“禮，非祭，男不交爵。”以此民，陽侯猶殺繆而竊其夫人。故饗廢夫人之禮。云：“寡婦之子不有見焉，則弗也，君子以辟遠。”故朋友之交主人不在，不有故，則不入其門以此坊民，民猶色厚于德。子云“好德如好色。諸侯不下漁色。君子遠色以為民。故男女授受不。御婦人則進左。姑姊妹女子子嫁而反，男子不同席而坐。寡婦夜哭。婦人疾，之不問其疾。以坊民，民猶淫泆亂于族。子云：婚禮，婿親迎，于舅姑，舅姑承以授婿，恐事之也。”以此坊民婦猶有不至者
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禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回，增美質措則正，施則行。其在人，如竹箭之有筠也；如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不改柯葉。故君子有禮，則外諧內無怨，故物無不懷仁，神饗德。先王之立禮也，本有文。忠信，禮之本也義理，禮之文也。無本不，無文不行。禮也者，合天時，設于地財，順于鬼，合于人心，理萬物者也是故天時有生也，地理有也，人官有能也，物曲有也。故天不生，地不養，子不以為禮，鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮，居澤以豕為禮，君子謂之不知禮故必舉其定國之數，以為之大經，禮之大倫。以地狹，禮之薄厚，與年之上。是故年雖大殺，眾不匡。則上之制禮也節矣。禮時為大，順次之，體次之宜次之，稱次之。堯授舜舜授禹；湯放桀，武王伐，時也。《詩》云：“匪其猶，聿追來孝。”天地祭，宗廟之事，父子之道君臣之義，倫也。社稷山之事，鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交，義也羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之謂也。諸侯以龜為寶，以圭瑞。家不寶龜，不藏圭，臺門，言有稱也。禮，有多為貴者：天子七廟，諸五，大夫三，士一。天子豆二十有六，諸公十有六諸侯十有二，上大夫八，大夫六。諸侯七介七牢，夫五介五牢。天子之席五，諸侯之席三重，大夫再。天子崩，七月而葬，五八翣；諸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而葬，再四翣。此以多為貴也。有少為貴者：天子無介；祭特牲；天子適諸侯，諸侯以犢；諸侯相朝，灌用郁，無籩豆之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無數；路繁纓一就，次路繁纓七；圭璋特，琥璜爵；鬼神祭單席。諸侯視朝，大夫，士旅之。此以少為貴也有以大為貴者：宮室之量器皿之度，棺槨之厚，丘之大。此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之祭，貴獻以爵，賤者獻以散，尊舉觶，卑者舉角；五獻之，門外缶，門內壺，君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺門。此以為貴也。有以下為貴者：敬不壇，掃地而祭。天子侯之尊廢禁，大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞，諸侯，大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七，下大五，士三。此以文為貴也有以素為貴者：至敬無文父黨無容，大圭不琢，大不和，大路素而越席，犧疏布冪，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮，不可省也。”禮不同，不豐、殺，此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者，以其外者也；德發揚，詡萬物，理物博，如此，則得不以為貴乎？故君子樂其發也禮之以少為貴者，以其內者也。德產之致也精微，天子之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎？故君子慎其獨也。古之圣，內之為尊，外之為樂，之為貴，多之為美。是故生之制禮也，不可多也，可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭，謂之禮；士大牢而祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節藻棁，君以為濫矣。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。是故子之行禮也，不可不慎也眾之紀也，紀散而眾亂。子曰：“我戰則克，祭則福。”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，牲不及大，薦不美多品
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有父之喪，如未沒喪而死，其除父之喪也，服其除。卒事，反喪服。雖諸父昆之喪，如當父母之喪，其除父昆弟之喪也，皆服其除喪服。卒事，反喪服。如三年喪，則既顈，其練祥皆同。父死，未練祥而孫又死，猶附于王父也。有殯，聞外喪哭之他室。入奠，卒奠，出改服即位，如始即位之禮。夫、士將與祭于公，既視濯而父母死，則猶是與祭也，于異宮。既祭，釋服出公門，哭而歸。其它如奔喪之禮如未視濯，則使人告。告者，而后哭。如諸父昆弟姑姊之喪，則既宿，則與祭。卒，出公門，釋服而后歸。其如奔喪之禮。如同宮，則次異宮
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