　　有虞氏之祭也，尚用；血腥爓祭，用氣也。殷尚聲，臭味未成，滌蕩其；樂(lè)三闋，然后出迎牲。音之號(hào)，所以詔告于天地間也。周人尚臭，灌用鬯，郁合鬯；臭，陰達(dá)于淵。灌以圭璋，用玉氣也。灌，然后迎牲，致陰氣也蕭合黍稷；臭，陽(yáng)達(dá)于墻。故既奠，然后焫蕭合膻。凡祭，慎諸此?；隁鈿w天，形魄歸于地。故祭，諸陰陽(yáng)之義也。殷人先求陽(yáng)，周人先求諸陰。詔祝室，坐尸于堂，用牲于庭升首于室。直祭，祝于主索祭，祝于祊。不知神之在，于彼乎？于此乎？或遠(yuǎn)人乎？祭于祊，尚曰求遠(yuǎn)者與？祊之為言倞也，之為言敬也。富也者福也首也者，直也。相，饗之。嘏，長(zhǎng)也，大也。尸，也。毛血，告幽全之物也告幽全之物者，貴純之道。血祭，盛氣也。祭肺肝，貴氣主也。祭黍稷加肺祭齊加明水，報(bào)陰也。取菺燔燎，升首，報(bào)陽(yáng)也。水涚齊，貴新也。凡涚，之也。其謂之明水也，由人之絜著此水也。君再拜首，肉袒親割，敬之至也敬之至也，服也。拜，服；稽首，服之甚也；肉袒服之盡也。祭稱(chēng)孝孫孝子以其義稱(chēng)也；稱(chēng)曾孫某，國(guó)家也。祭祀之相，主人致其敬，盡其嘉，而無(wú)與也。腥肆爓腍祭，豈知神所饗也？主人自盡其敬而矣。舉斝角，詔妥尸。古，尸無(wú)事則立，有事而后也。尸，神象也。祝，將也?？s酌用茅，明酌也。酒涚于清，汁獻(xiàn)涚于醆酒猶明清與醆酒于舊澤之酒。祭有祈焉，有報(bào)焉，有辟焉。齊之玄也，以陰幽也。故君子三日齊，必見(jiàn)所祭者

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　　公曰：“敢問(wèn)何謂成？”孔子對(duì)曰：“不過(guò)乎。”公曰：“敢問(wèn)君子何乎天道也？”孔子對(duì)曰：貴其『不已』。如日月東相從而不已也，是天道也不閉其久，是天道也；無(wú)而物成，是天道也；已成明，是天道也。”公曰：寡人蠢愚，冥煩子志之心。”孔子蹴然辟席而對(duì)曰“仁人不過(guò)乎物，孝子不乎物。是故，仁人之事親如事天，事天如事親，是孝子成身?！惫唬骸肮?既聞此言也，無(wú)如后罪何”孔子對(duì)曰：“君之及此也，是臣之福也。

佛系九姑娘（穿書(shū)）

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　　子言之“君子之所仁者其難乎《詩(shī)》云：凱弟君子，之父母?！?以強(qiáng)教之；以說(shuō)安之。而毋荒，有而親，威莊安，孝慈而。使民有父尊，有母之。如此而后以為民父母，非至德其能如此乎？父之親子也親賢而下無(wú)；母之親子，賢則親之無(wú)能則憐之母，親而不；父，尊而親。水之于也，親而不；火，尊而親。土之于也，親而不；天，尊而親。命之于也，親而不；鬼，尊而親?！弊釉?“夏道尊命事鬼敬神而之，近人而焉，先祿而威，先賞而罰，親而不；其民之敝蠢而愚，喬野，樸而不。殷人尊神率民以事神先鬼而后禮先罰而后賞尊而不親；民之敝：蕩不靜，勝而恥。周人尊尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之，人而忠焉，賞罰用爵列親而不尊；民之敝：利巧，文而不，賊而蔽。子曰：“夏未瀆辭，不備，不大望民，民未厭親；殷人未禮，而求備民；周人強(qiáng)，未瀆神，賞爵刑罰窮。”子曰：虞夏之道，怨于民；殷之道，不勝敝?！弊釉?“虞夏之質(zhì)殷周之文，矣。虞夏之不勝其質(zhì)；周之質(zhì)不勝文。

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　　王丞相輕蔡公，：“我與安期、千裏遊洛水邊，何處聞?dòng)?充兒？

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　　哀公命席?？鬃邮淘唬骸?有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以取，其自立有如此者

都市萬(wàn)古至尊

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　　聘射之禮，至大禮。質(zhì)明而始行事，日幾而后禮成，非強(qiáng)有力者能行也。故強(qiáng)有力者，以行禮也。酒清，人渴不敢飲也；肉干，人饑不敢食也；日莫人倦，莊正齊，而不敢解惰。成禮節(jié)，以正君臣，以父子，以和長(zhǎng)幼。此眾之所難，而君子行之，謂之有行；有行之謂有，有義之謂勇敢。故所于勇敢者，貴其能以立也；所貴于立義者，貴有行也；所貴于有行者貴其行禮也。故所貴于敢者，貴其敢行禮義也故勇敢強(qiáng)有力者，天下事，則用之于禮義；天有事，則用之于戰(zhàn)勝。之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵，用之禮義則順治；外無(wú)敵，順治，此之謂盛德。故王之貴勇敢強(qiáng)有力如此。勇敢強(qiáng)有力而不用之禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭(zhēng)，則謂之亂人。刑罰行國(guó)，所誅者亂人也。如則民順治而國(guó)安也

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