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昂凱唱
儒有博而不窮,篤而不倦;幽而不淫,上而不困;禮以和為貴,信之美,優(yōu)之法,舉賢容眾,毀方瓦合。其寬有如此者
東門(mén)常青
貧者不貨財(cái)為禮,者不以筋力禮
圖門(mén)德曜
子曰“禮者何?即事之也。君子其事,必其治。治而無(wú)禮,猶瞽之無(wú)與?倀倀何之?譬終夜有求幽室之中非燭何見(jiàn)若無(wú)禮則足無(wú)所錯(cuò)耳目無(wú)所,進(jìn)退揖無(wú)所制。故,以之處,長(zhǎng)幼其別;閨,三族失和;朝廷官爵失其;田獵,事失其策軍旅,武失其制;室,失其;量鼎,其象;味失其時(shí);,失其節(jié)車,失其;鬼神,其饗;喪,失其哀辯說(shuō),失黨;官,其體;政,失其施加于身而于前,凡之動(dòng),失宜。如此則無(wú)以祖于眾也。
費(fèi)莫思柳
殷中軍廢後,恨簡(jiǎn)曰:“上人箸百尺樓上儋梯將去。
申屠高歌
燔柴于泰壇,祭天也;瘞于泰折,祭地也;用骍犢。埋牢于泰昭,祭時(shí)也;相近于坎,祭寒暑也。王宮,祭日也;明,祭月也;幽宗,祭星也;宗,祭水旱也;四坎壇,祭四也。山林、川谷、丘陵,能出為風(fēng)雨,見(jiàn)怪物,皆曰神。有下者,祭百神。諸侯在其地則之,亡其地則不祭
其亥
君子曰:禮樂(lè)不可須去身。致樂(lè)以治心,易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂(lè),則安,安則久,久則天天則神。天則不言而信神則不怒而威,致樂(lè)以心者也。致禮以治躬?jiǎng)t敬,莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè),而鄙詐之入之矣。外貌斯須不莊敬,而易慢之心入之矣故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而順,則民瞻其顏色而弗爭(zhēng)也;望其容貌,而民生易慢焉。故德輝動(dòng)于,而民莫不承聽(tīng);理發(fā)外,而民莫不承順。故:致禮樂(lè)之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,于外者也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),進(jìn)為文:樂(lè)盈而反,以為文。禮減而不進(jìn)則銷樂(lè)盈而不反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)樂(lè),樂(lè)得其反則安;禮報(bào),樂(lè)之反,其義一也夫樂(lè)者樂(lè)也,人情之所能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音形于動(dòng)靜,人之道也。音動(dòng)靜,性術(shù)之變,盡此矣。故人不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。形而不為道不耐無(wú)亂。先王恥其亂故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂(lè)而不流,使文足論而不息,使其曲繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使心邪氣得接焉,是先王樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗之中,君臣上下同聽(tīng)之莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不順;在閨門(mén)之內(nèi),父子弟同聽(tīng)之則莫不和親。樂(lè)者審一以定和,比物飾節(jié);節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣,附親民也,是先王立樂(lè)之方。故聽(tīng)其雅、頌之聲,意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊;行其綴兆,要其節(jié)奏行列得正焉,進(jìn)退得齊。故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免。夫樂(lè)者,先王之所以喜也,軍旅鈇鉞者,先之所以飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者之。先王之道,禮樂(lè)可盛矣
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