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樂正高峰
李元禮嘗嘆荀淑鐘皓曰:“荀君清識尚,鐘君至德可師。
問鴻斌
三乘佛家滯,支道林分判,三乘炳然。諸人下坐聽,皆雲(yún)可。支下坐,自共,正當?shù)脙桑?便亂。今義弟子傳,猶不盡得
吉英新
聘禮,上公七介,侯、伯五,子、男三介,所以明貴賤也。紹而傳命,君子于其所尊弗敢質(zhì)敬之至也。三讓而后傳命,三讓后入廟門,三揖而后至階,三讓后升,所以致尊讓也
肇旃蒙
有北來道人好才理,與林公遇於瓦官寺,講小品。於時竺法、孫興公悉共聽。此道人語,屢疑難,林公辯答清析,辭氣俱爽此道人每輒摧屈。孫問深公:“人當是逆風家,向來何以都不言”深公笑而不答。林公曰:“白檀非不馥,焉能逆風?”深公得義,夷然不屑
胥壬
凡祭有四時:春祭礿,夏祭曰禘,秋祭曰,冬祭曰烝。礿、禘,義也;嘗、烝,陰義也禘者陽之盛也,嘗者陰盛也。故曰:莫重于禘嘗。古者于禘也,發(fā)爵服,順陽義也;于嘗也出田邑,發(fā)秋政,順陰也。故記曰:“嘗之日發(fā)公室,示賞也;草艾墨;未發(fā)秋政,則民弗草也。”故曰:禘、嘗義大矣。治國之本也,可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明義,君人不全;不能其,為臣不全。夫義者,以濟志也,諸德之發(fā)也是故其德盛者,其志厚其志厚者,其義章。其章者,其祭也敬。祭敬竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也,必身蒞之;有故,則使人可。雖使人也,君不失其者,君明其義故也。其薄者,其志輕,疑于其,而求祭;使之必敬也弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有,銘者,自名也。自名稱揚其先祖之美,而明之后世者也。為先祖者莫不有美焉,莫不有惡,銘之義,稱美而不稱,此孝子孝孫之心也。賢者能之。銘者,論譔先祖之有德善,功烈勛慶賞聲名列于天下,而之祭器;自成其名焉,祀其先祖者也。顯揚先,所以崇孝也。身比焉順也。明示后世,教也夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀銘也,既美其所稱,又其所為。為之者,明足見之,仁足以與之,知以利之,可謂賢矣。賢勿伐,可謂恭矣。故衛(wèi)悝之鼎銘曰:六月丁亥公假于大廟。公曰:“舅!乃祖莊叔,左右成。成公乃命莊叔隨難于陽,即宮于宗周,奔走射。啟右獻公。獻公乃成叔,纂乃祖服。乃考叔,興舊耆欲,作率慶,躬恤衛(wèi)國,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『哉!』”公曰:“叔舅予女銘:若纂乃考服。悝拜稽首曰:“對揚以之,勤大命施于烝彝鼎”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。之君子論譔其先祖之美而明著之后世者也。以其身,以重其國家如此子孫之守宗廟社稷者,先祖無美而稱之,是誣;有善而弗知,不明也知而弗傳,不仁也。此者,君子之所恥也。昔,周公旦有勛勞于天下周公既沒,成王、康王念周公之所以勛勞者,欲尊魯;故賜之以重祭外祭,則郊社是也;內(nèi),則大嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟》,下管《象》;朱干玉戚,舞《大武》;八佾,以《大夏》;此天子之樂。康周公,故以賜魯也子孫纂之,至于今不廢所以明周公之德而又以其國也
石白珍
〔祭有十倫〕筵設(shè)同幾,為依神;詔祝于室,而出祊,此交神明之道。君迎牲而不迎尸別嫌也。尸在廟門,則疑于臣,在廟則全于君;君在廟外則疑于君,入廟則全于臣、全于子是故,不出者,明臣之義也。夫祭之,孫為王父尸。所為尸者,于祭者子也;父北面而事之所以明子事父之道。此父子之倫也。飲五,君洗玉爵獻;尸飲七,以瑤爵大夫;尸飲九,以爵獻士及群有司,以齒。明尊卑之等。
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