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裕峰
祭不欲數(shù),數(shù)則煩,煩則敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則。是故君子合諸天道:春禘秋。霜露既降,君子履之,必有愴之心,非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,必有怵惕心,如將見之。樂以迎來,哀送往,故禘有樂而嘗無樂。致于內(nèi),散齊于外。齊之日:思居處,思其笑語,思其志意,其所樂,思其所嗜。齊三日,見其所為齊者。祭之日:入室僾然必有見乎其位,周還出戶肅然必有聞乎其容聲,出戶而,愾然必有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色不忘乎目聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎。致愛則存,致愨則著。著存忘乎心,夫安得不敬乎?君子則敬養(yǎng),死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪,忌日之也。忌日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢盡其私。唯圣人為能饗帝,孝子為能親。饗者,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后饗焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲,夫人奠盎。君獻(xiàn)尸,夫薦豆。卿大夫相君,命婦相夫。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠,勿勿諸其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生,思死者不欲生,忌日必哀,稱諱如見。祀之忠也,如見親之所愛,欲色然;其文王與?《詩》云“明發(fā)不寐,有懷二人。”文之詩也。祭之明日,明發(fā)不寐饗而致之,又從而思之。祭之,樂與哀半;饗之必樂,已至哀
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庾太尉在洛下問訊中郎。中郎留雲(yún):“諸人當(dāng)來。尋溫元甫、劉王喬裴叔則俱至,酬酢日。庾公猶憶劉、之才俊,元甫之清。
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支道林常養(yǎng)數(shù)馬。或言道人畜馬韻,支曰:“貧道其神駿。
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範(fàn)宣未嘗入公門。韓康伯與載,遂誘俱入郡。範(fàn)便於車後趨。
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孫秀降晉,晉武帝存寵之,妻以姨妹蒯氏室家甚篤。妻嘗妒,乃秀為“貉子”。秀大不,遂不復(fù)入。蒯氏大自責(zé),請救於帝。時大赦群臣鹹見。既出,帝獨(dú)秀,從容謂曰:“天下蕩,蒯夫人可得從其例?”秀免冠而謝,遂為婦如初
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子貢退,言游曰:“敢問禮也者領(lǐng)惡而全好者與?子曰:“然。”“則何如?”子曰:郊社之義,所以仁神也;嘗禘之禮,以仁昭穆也;饋奠禮,所以仁死喪也射鄉(xiāng)之禮,所以仁黨也;食饗之禮,以仁賓客也。”子:“明乎郊社之義嘗禘之禮,治國其指諸掌而已乎!是,以之居處有禮,長幼辨也。以之閨之內(nèi)有禮,故三族也。以之朝廷有禮故官爵序也。以之獵有禮,故戎事閑。以之軍旅有禮,武功成也。是故,室得其度,量鼎得象,味得其時,樂其節(jié),車得其式,神得其饗,喪紀(jì)得哀,辨說得其黨,得其體,政事得其;加于身而錯于前凡眾之動得其宜。
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