　　祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則。是故君子合諸天道：春禘秋。霜露既降，君子履之，必有愴之心，非其寒之謂也。春，露既濡，君子履之，必有怵惕心，如將見之。樂以迎來，哀送往，故禘有樂而嘗無樂。致于內(nèi)，散齊于外。齊之日：思居處，思其笑語，思其志意，其所樂，思其所嗜。齊三日，見其所為齊者。祭之日：入室僾然必有見乎其位，周還出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶而，愾然必有聞乎其嘆息之聲。故，先王之孝也，色不忘乎目聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎。致愛則存，致愨則著。著存忘乎心，夫安得不敬乎？君子則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗也。君子有終身之喪，忌日之也。忌日不用，非不祥也。言日，志有所至，而不敢盡其私。唯圣人為能饗帝，孝子為能親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后饗焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲，夫人奠盎。君獻(xiàn)尸，夫薦豆。卿大夫相君，命婦相夫。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠，勿勿諸其欲其饗之也。文王祭也：事死者如事生，思死者不欲生，忌日必哀，稱諱如見。祀之忠也，如見親之所愛，欲色然；其文王與？《詩》云“明發(fā)不寐，有懷二人。”文之詩也。祭之明日，明發(fā)不寐饗而致之，又從而思之。祭之，樂與哀半；饗之必樂，已至哀

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　　庾太尉在洛下問訊中郎。中郎留雲(yún)：“諸人當(dāng)來。尋溫元甫、劉王喬裴叔則俱至，酬酢日。庾公猶憶劉、之才俊，元甫之清。

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世辛酉

　　支道林常養(yǎng)數(shù)馬。或言道人畜馬韻，支曰：“貧道其神駿。

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　　範(fàn)宣未嘗入公門。韓康伯與載，遂誘俱入郡。範(fàn)便於車後趨。

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　　孫秀降晉，晉武帝存寵之，妻以姨妹蒯氏室家甚篤。妻嘗妒，乃秀為“貉子”。秀大不，遂不復(fù)入。蒯氏大自責(zé)，請救於帝。時大赦群臣鹹見。既出，帝獨(dú)秀，從容謂曰：“天下蕩，蒯夫人可得從其例？”秀免冠而謝，遂為婦如初

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　　子貢退，言游曰：“敢問禮也者領(lǐng)惡而全好者與？子曰：“然。”“則何如？”子曰：郊社之義，所以仁神也；嘗禘之禮，以仁昭穆也；饋奠禮，所以仁死喪也射鄉(xiāng)之禮，所以仁黨也；食饗之禮，以仁賓客也。”子：“明乎郊社之義嘗禘之禮，治國其指諸掌而已乎！是，以之居處有禮，長幼辨也。以之閨之內(nèi)有禮，故三族也。以之朝廷有禮故官爵序也。以之獵有禮，故戎事閑。以之軍旅有禮，武功成也。是故，室得其度，量鼎得象，味得其時，樂其節(jié)，車得其式，神得其饗，喪紀(jì)得哀，辨說得其黨，得其體，政事得其；加于身而錯于前凡眾之動得其宜。

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