　　凡音起，由人生也。人之動，物之然也。于物而動故形于聲聲相應(yīng)，生變；變方，謂之；比音而之，及干羽旄，謂樂。樂者音之所由也；其本人心之感物也。是其哀心感，其聲瞧殺。其樂感者，其噍以緩。喜心感者其聲發(fā)以。其怒心者，其聲以厲。其心感者，聲直以廉其愛心感，其聲和柔。六者非性也，于物而后。是故先慎所以感者。故禮道其志，以和其聲政以一其，刑以防奸。禮樂政，其極也；所以民心而出道也。凡者，生人者也。情于中，故于聲。聲文，謂之。是故治之音安以，其政和亂世之音以怒，其乖。亡國音哀以思其民困。音之道，政通矣。為君，商臣，角為，征為事羽為物。者不亂，無怗懘之矣。宮亂荒，其君。商亂則，其官壞角亂則憂其民怨。亂則哀，事勤。羽則危，其匱。五者亂，迭相，謂之慢如此，則之滅亡無矣。鄭衛(wèi)音，亂世音也，比慢矣。桑濮上之音亡國之音，其政散其民流，上行私而可止也。音者，生人心者也樂者，通理者也。故知聲而知音者，獸是也；音而不知者，眾庶也。唯君為能知樂是故審聲知音，審以知樂，樂以知政而治道備。是故不聲者不可言音，不音者不可言樂。知則幾于禮。禮樂皆，謂之有。德者得。是故樂隆，非極也。食饗禮，非致也。清廟瑟，朱弦疏越，壹而三嘆，遺音者矣大饗之禮尚玄酒而腥魚，大不和，有味者矣。故先王之禮樂也，以極口腹目之欲也將以教民好惡而反道之正也人生而靜天之性也感于物而，性之欲。物至知，然后好形焉。好無節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感無窮，而之好惡無，則是物而人化物。人化物者，滅天而窮人欲也。于是悖逆詐偽心，有淫作亂之事是故強(qiáng)者弱，眾者寡，知者愚，勇者怯，疾病養(yǎng)，老幼獨(dú)不得其，此大亂道也。是先王之制樂，人為節(jié)；衰麻泣，所以喪紀(jì)也；鼓干戚，以和安樂；昏姻冠，所以別女也；射食饗，所正交接也禮節(jié)民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達(dá)而不，則王道矣。樂者同，禮者異。同則親，異則敬，樂勝流，禮勝離。合情貌者禮樂事也。禮立，則貴等矣；樂同，則上和矣；好著，則賢肖別矣。禁暴，爵賢，則政矣。仁以之，義以之，如此則民治行。樂由中，禮自外。樂由中故靜，禮外作故文大樂必易大禮必簡樂至則無，禮至則爭。揖讓治天下者禮樂之謂。暴民不，諸侯賓，兵革不，五刑不，百姓無，天子不，如此，樂達(dá)矣。父子之親明長幼之，以敬四之內(nèi)天子此，則禮矣。大樂天地同和大禮與天同節(jié)。和百物不失節(jié)故祀天地，明則禮樂，幽有鬼神。此，則四之內(nèi)，合同愛矣。者殊事合者也；樂異文合愛也。禮樂情同，故王以相沿。故事與并，名與偕。故鐘管磬，羽干戚，樂器也。屈俯仰，綴舒疾，樂文也。簠俎豆，制文章，禮器也。升上下，周裼襲，禮文也。故禮樂之情能作，識樂之文者述。作者謂圣，述之謂明；圣者，述之謂也。者，天地和也；禮，天地之也。和故物皆化；故群物皆。樂由天，禮以地。過制則，過作則。明于天，然后能禮樂也。倫無患，之情也；喜歡愛，之官也。正無邪，之質(zhì)也，敬恭順。之制也。夫禮樂之于金石，于聲音，于宗廟社，事乎山鬼神，則所與民同。

我家后門通洪荒

勤新之

　　孝子將，慮事不可不豫；比時(shí)物，不可以備；虛中以之。宮室既，墻屋既設(shè)百物既備，婦齊戒沐浴盛服奉承而之，洞洞乎屬屬乎，如勝，如將失，其孝敬之至也與！薦薦俎，序其樂，備其百，奉承而進(jìn)。于是諭其意，以其恍以與神明交庶或饗之。庶或饗之”孝子之志也孝子之祭也盡其愨而愨，盡其信而焉，盡其敬敬焉，盡其而不過失焉進(jìn)退必敬，親聽命，則使之也。孝之祭，可知，其立之也以詘，其進(jìn)也敬以愉，薦之也敬以；退而立，將受命；已而退，敬齊色不絕于面孝子之祭也立而不詘，也；進(jìn)而不，疏也；薦不欲，不愛；退立而不受命，敖也已徹而退，敬齊之色，忘本也。如而祭，失之。孝子之有愛者，必有氣；有和氣，必有愉色有愉色者，有婉容。孝如執(zhí)玉，如盈，洞洞屬然，如弗勝如將失之。威儼恪，非以事親也，人之道也

樹世紀(jì)

干向勁

　　是月也，草木黃落，伐薪為炭。蟄蟲咸俯在內(nèi)皆墐其戶。乃趣獄刑，毋有罪。收祿秩之不當(dāng)、供之不宜者。是月也，天子以犬嘗稻，先薦寢廟。季行夏令，則其國大水，冬殃敗，民多鼽嚏。行冬令則國多盜賊，邊境不寧，地分裂。行春令，則暖風(fēng)至，民氣解惰，師興不居

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