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梁丘依珂
為長(zhǎng)子杖,則其子不杖即位。為妻,父母在,杖,不稽顙。母在,不稽。稽顙者,其贈(zèng)也拜。違侯之大夫,不反服
費(fèi)莫寅
凡三王教子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也周公踐阼
釗爾真
王司州在謝坐,詠“入不言出不辭,乘回風(fēng)載雲(yún)旗”。語(yǔ)人:“當(dāng)爾時(shí),覺(jué)坐無(wú)人。
南青旋
太叔甚辯給,摯仲治長(zhǎng)翰墨,俱列卿。每公坐,廣,仲治不對(duì)。退著難廣,廣不能答
源兵兵
桓南與殷荊州談,每相難。年余,但壹兩。桓自嘆思轉(zhuǎn)退。雲(yún):“此是君轉(zhuǎn)解”
華然
許掾好遊山,而體便登陟。人雲(yún):“許非徒勝情,實(shí)有濟(jì)勝具。
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