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烏孫超
桓玄問羊孚:“以共重吳聲?”羊曰“當以其妖而浮。
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支道林即色論,論,示王中郎中郎都無言支曰:“默識之乎?”曰:“既無殊,誰能見?
皇書波
有虞氏之祭也,尚用氣血腥爓祭,用氣也。殷人尚,臭味未成,滌蕩其聲;樂闋,然后出迎牲。聲音之號所以詔告于天地之間也。周尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯;,陰達于淵泉。灌以圭璋,玉氣也。既灌,然后迎牲,陰氣也。蕭合黍稷;臭,陽于墻屋。故既奠,然后焫蕭膻薌。凡祭,慎諸此。魂氣于天,形魄歸于地。故祭,諸陰陽之義也。殷人先求諸,周人先求諸陰。詔祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首室。直祭,祝于主;索祭,于祊。不知神之所在,于彼?于此乎?或諸遠人乎?祭祊,尚曰求諸遠者與?祊之言倞也,肵之為言敬也。富者福也,首也者,直也。相饗之也。嘏,長也,大也。,陳也。毛血,告幽全之物。告幽全之物者,貴純之道。血祭,盛氣也。祭肺肝心貴氣主也。祭黍稷加肺,祭加明水,報陰也。取膟菺燔,升首,報陽也。明水涚齊貴新也。凡涚,新之也。其之明水也,由主人之絜著此也。君再拜稽首,肉袒親割敬之至也。敬之至也,服也拜,服也;稽首,服之甚也肉袒,服之盡也。祭稱孝孫子,以其義稱也;稱曾孫某謂國家也。祭祀之相,主人致其敬,盡其嘉,而無與讓。腥肆爓腍祭,豈知神之所也?主人自盡其敬而已矣。斝角,詔妥尸。古者,尸無則立,有事而后坐也。尸,象也。祝,將命也。縮酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁涚于醆酒;猶明清與醆酒于澤之酒也。祭有祈焉,有報,有由辟焉。齊之玄也,以幽思也。故君子三日齊,必其所祭者
歷如波
君無故,玉不去;大夫無故不徹縣,無故不徹琴瑟。士有于國君,他日,君問曰:“安取彼?”再稽首而后對
有雨晨
王東亭作武主簿,嘗春與石頭兄弟乘出郊。時彥同者,連鑣俱進唯東亭壹人常前,覺數十步諸人莫之解。頭等既疲倦,而乘輿回,諸皆似從官,唯亭弈弈在前。悟捷如此
慈伯中
子言之:“仁者,天下之表;義者,天下之制也;報者,天之利也。”子曰:“以德報德,民有所勸;以怨報怨,則民有所。《詩》曰:‘無言不讎,無德報。’《太甲》曰:‘民非后無胥以寧;后非民無以辟四方。’子曰:“以德報怨,則寬身之仁;以怨報德,則刑戮之民也。”曰:“無欲而好仁者,無畏而惡仁者,天下一人而已矣。是故君議道自己,而置法以民。”子曰“仁有三,與仁同功而異情。與同功,其仁未可知也;與仁同過然后其仁可知也。仁者安仁,知利仁,畏罪者強仁。仁者右也,者左也。仁者人也,道者義也。于仁者薄于義,親而不尊;厚于者薄于仁,尊而不親。道有至,有考。至道以王,義道以霸,考以為無失。
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