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所謂治國必先齊其家者,其不可教而能教人者,無之。故君不出家而成教于國。孝者,所以君也;弟者,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。家仁,一國興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國作亂,其機此。此謂一言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸者,未之有也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國人。《詩》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。《詩》云:“其不忒,正是四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治在齊其家
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王子敬病篤,道家上章首過,問子敬“由來有何異得失?”子敬雲(yún):“不覺有事,惟憶與郗家離婚。
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衛(wèi)君長是蕭祖周婦兄,謝問孫僧奴:“君家道衛(wèi)君長雲(yún)?”孫曰:“雲(yún)是世業(yè)人。”曰:“殊不爾,衛(wèi)自是理義人”於時以比殷洪遠
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殷中軍妙解經(jīng),中年都廢。有常給使,忽叩頭流血浩問其故?雲(yún):“死事,終不可說。詰問良久,乃雲(yún):小人母年垂百歲,疾來久,若蒙官壹,便有活理。訖就戮無恨。”浩感其性,遂令舁來,為脈處方。始服壹劑,便愈。於是悉焚方
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司空顧和與時賢共言,張玄之、顧敷是中孫,年並七歲,在床邊。於時聞?wù)Z,神情如不屬。瞑於燈下,二兒共客主之言,都無遺失。公越席而提其耳曰:“意衰宗復(fù)生此寶。
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