　　曾子問(wèn)：“將冠子冠者至，揖而入，聞齊大功之喪，之何？”孔曰：“內(nèi)喪廢，外喪則而不醴，徹而掃，即位哭。如冠者至，則廢。將冠子而未期日，而有衰、大功、功之喪，則喪服而冠。“除喪不改乎？”孔子：“天子賜侯大夫冕弁于大廟，歸奠，服賜服于斯乎有冠，無(wú)冠醴。沒(méi)而冠，則冠掃地而祭禰；已祭，見(jiàn)伯父、叔，而后饗冠。

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百里飛雙

　　曾子疾，病。正子春坐床下，曾、曾申坐足，童子坐而執(zhí)燭童子曰：華而睆，夫之簀與”子春曰“止！”子聞之，然曰：“！”曰：華而睆，夫之簀與”曾子曰“然，斯孫之賜也我未之能也。元，易簀。”元曰：“子之病革，不可以，幸而至旦，請(qǐng)敬之。”曾曰：“爾愛(ài)我也不彼。君子愛(ài)人也以，細(xì)人之人也以姑。吾何求？吾得正斃焉斯已。”舉扶易之。反未安而沒(méi)

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霜子

　　凡禮之大體，體天地，法四，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。之者，是不知禮之所由生也。夫，吉兇異道，不得相干，取之陰也。喪有四制，變而從宜，取之時(shí)也。有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取人情也。恩者仁也，理者義也，者禮也，權(quán)者知也。仁義禮智，道具矣

傾世情緣

緣.夢(mèng).

　　曾子問(wèn)曰“昏禮既納幣有吉日，女之母死，則如之？”孔子曰：婿使人吊。如之父母死，則之家亦使人吊父喪稱父，母稱母。父母不，則稱伯父世。婿，已葬，之伯父致命女曰：‘某之子父母之喪，不嗣為兄弟，使致命。’女氏諾，而弗敢嫁禮也。婿，免，女之父母使請(qǐng)，婿弗取，后嫁之，禮也女之父母死，亦如之。

　　孔子曰：“于呼哀哉我觀周道，幽、厲傷之，舍魯何適矣！魯之郊禘，禮也，周公其衰矣！杞之也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭地，諸侯祭社稷。”祝嘏敢易其常古，是謂大假。嘏辭說(shuō)，藏于宗祝巫史，禮也，是謂幽國(guó)。醆斝及君，非禮也，是謂僭君。弁兵革藏于私家，非禮也是謂脅君。大夫具官，祭不假，聲樂(lè)皆具，非禮也是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之喪，新有昏者，期不使。以衰入朝，與家仆雜居齊齒，禮也，是謂君與臣同國(guó)。天子有田以處其子孫，諸有國(guó)以處其子孫，大夫有以處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其祖朝而不以禮籍入，是謂天子法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪入諸臣之家，是謂君臣為。是故，禮者君之大柄也所以別嫌明微，儐鬼神，制度，別仁義，所以治政君也。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍，小竊。刑肅而俗敝，則法無(wú)；法無(wú)常，而禮無(wú)列；禮列，則士不事也。刑肅而敝，則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天，殽以命。命降于社之謂殽地，于祖廟之謂仁義，降于山之謂興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身之固。故圣人參于天地，并于神，以治政也。處其所存禮之序也；玩其所樂(lè)，民治也。故天生時(shí)而地生財(cái)人其父生而師教之：四者君以正用之，故君者立于過(guò)之地也。故君者所明也非明人者也。君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也。君者所事也非事人者也。故君明人則過(guò)，養(yǎng)人則不足，事人則位。故百姓則君以自治也養(yǎng)君以自安也，事君以自也。故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用人之去其詐，用人之勇去其怒用人之仁去其貪。故國(guó)有，君死社稷謂之義，大夫宗廟謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國(guó)為一人，非意之也，必知其情，于其義，明于其利，達(dá)于患，然后能為之。何謂人？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，學(xué)而能。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁臣忠十者，謂之人義。講修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相，謂之人患。故圣人所以人七情，修十義，講信修，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮以治之？飲食男女，人之欲存焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，心之端也。人藏其心，不可測(cè)也；美惡皆在其心，不見(jiàn)色也，欲一以窮之，舍禮以哉？故人者，其天地之，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，行之秀氣也。故天秉陽(yáng)，日星；地秉陰，竅于山川播五行于四時(shí)，和而后月也。是以三五而盈，三五闕。五行之動(dòng)，迭相竭也五行、四時(shí)、十二月，還為本也；五聲、六律、、二管，還相為宮也；五味六和、、十二食，還相為也；五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者，天之心也，五行之端也，食別聲被色而生者也。故圣作則，必以天地為本，以陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以星為紀(jì)，月以為量，鬼神為徒，五行以為質(zhì)，禮義為器，人情以為田，四靈為畜。以天地為本，故物舉也；以陰陽(yáng)為端，故情睹也；以四時(shí)為柄，故事勸也；以日星為紀(jì)，故事列也；月以為量，故功有也；鬼神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，故事可也；禮義以為器，故事行考也；人情以為田，故人為奧也；四靈以為畜，故食有由也

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