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長孫雪
吊者即位于門西，面；其介在其東南，北西上，西于門。主孤西。相者受命曰：“孤某某請事。”客曰：“寡使某，如何不淑！”相入告，出曰：“孤某須。”吊者入，主人升堂西面。吊者升自西階，面，致命曰：“寡君聞之喪，寡君使某，如何淑！”子拜稽顙，吊者，反位。含者執璧將命：“寡君使某含。”相入告，出曰：“孤某須。”含者入，升堂，致。再拜稽顙。含者坐委殯東南，有葦席；既葬蒲席。降，出，反位。朝服，即喪屨升自西階西面，坐取璧，降自西以東。襚者曰：“寡君某襚。”相者入告，出：“孤某須矣。”襚者冕服；左執領，右執要入，升堂致命曰：“寡使某襚。”子拜稽顙。衣于殯東。襚者降，受弁服于門內溜，將命，拜稽顙，如初。受皮弁于中庭。自西階受朝服自堂受玄端，將命，子稽顙，皆如初。襚者降出，反位。宰夫五人，以東。降自西階。其舉西面。上介赗：執圭將，曰：“寡君使某赗。相者入告，反命曰：“某須矣。”陳乘黃大路中庭，北辀。執圭將命客使自下，由路西。子稽顙，坐委于殯東南隅宰舉以東。凡將命，鄉將命，子拜稽顙。西面坐，委之。宰舉璧與圭宰夫舉襚，升自西階，面，坐取之，降自西階赗者出，反位于門外。客臨曰：“寡君有宗廟事，不得承事，使一介某相執綍。”相者反命：“孤某須矣。”臨者門右，介者皆從之，立其左東上。宗人納賓，，受命于君；降曰：“敢辭吾子之辱，請吾子復位。”客對曰：“寡命某，毋敢視賓客，敢。”宗人反命曰：“孤固辭吾子之辱，請吾子復位。”客對曰：“寡命某，毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“敢固辭吾子之辱，請吾之復位。”客對曰：“君命使臣某，毋敢視賓，是以敢固辭。固辭不命，敢不敬從。”客立門西，介立于其左，東。孤降自阼階，拜之，哭，與客拾踴三。客出送于門外，拜稽顙
那拉玉寬
王司嘗乘雪往螭許。司言氣少有逆於螭，作色不夷司州覺惡便輿床就，持其臂：“汝詎足與老兄？”螭撥手曰：“如鬼手馨強來捉人！
那拉璐
凡音之起，由人心生。人心之動，物使之然也感于物而動，故形于聲。相應，故生變；變成方，之音；比音而樂之，及干羽旄，謂之樂。樂者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道志，樂以和其聲，政以一行，刑以防其奸。禮樂刑，其極一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情動于中，故形于。聲成文，謂之音。是故世之音安以樂，其政和。世之音怨以怒，其政乖。國之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂哀，其事勤。羽亂則危，財匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國之滅無日矣。鄭衛之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮之音，亡國之音也，其政，其民流，誣上行私而不止也。凡音者，生于人心也。樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂者，眾是也。唯君子為能知樂。故審聲以知音，審音以知，審樂以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言，不知音者不可與言樂。樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得也。是樂之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，玄酒而俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜，之性也；感于物而動，性欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無節于內，知于外，不能反躬，天理滅。夫物之感人無窮，而人好惡無節，則是物至而人物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂之。是故強者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇者苦怯，病不養，老幼孤獨不得其，此大亂之道也。是故先之制禮樂，人為之節；衰哭泣，所以節喪紀也；鐘干戚，所以和安樂也；昏冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮民心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政，達而不悖，則王道備矣。者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立，則貴賤矣；樂文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛之，義以正之，如，則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故靜禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨，至則不爭。揖讓而治天下，禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五不用，百姓無患，天子不，如此，則樂達矣。合父之親，明長幼之序，以敬海之內天子如此，則禮行。大樂與天地同和，大禮天地同節。和故百物不失節故祀天祭地，明則有禮，幽則有鬼神。如此，則海之內，合敬同愛矣。禮殊事合敬者也；樂者異文愛者也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與時并名與功偕。故鐘鼓管磬，龠干戚，樂之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂之文也簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼，禮之文也。故知禮樂之者能作，識禮樂之文者能。作者之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作禮以地制。過制則亂，過則暴。明于天地，然后能禮樂也。論倫無患，樂之也；欣喜歡愛，樂之官也中正無邪，禮之質也，莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也
一夏南北
孺子穔之喪，哀公欲撥，問于有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設之”顏柳曰：“天子龍輴而幬，諸侯輴而設幬--為榆沈故設撥；三臣者廢輴而撥，竊禮之不中者也，而何學焉！
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撫軍問孫興公“劉真長何如？”：“清蔚簡令。”王仲祖何如？”曰“溫潤恬和。”“溫何如？”曰：“爽邁出。”“謝仁何如？”曰：“清令達。”“阮思曠如？”曰：“弘潤長。”“袁羊何如”曰：“洮洮清便”“殷洪遠何如？曰：“遠有致思。“卿自謂何如？”：“下官才能所經悉不如諸賢；至於酌時宜，籠罩當世亦多所不及。然以才，時復托懷玄勝遠詠老、莊，蕭條寄，不與時務經懷自謂此心無所與讓。
素辛巳
羊秉撫軍參軍少亡，有譽。夏侯若為之敘極相贊悼羊權為黃侍郎，侍文坐。帝曰：“夏湛作羊秉絕可想。卿何物？後不？”潸然對曰“亡伯令夙彰，而有繼嗣。名播天聽然胤絕聖。”帝嗟久之
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