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濮陽涵
桓公欲遷都,以張拓定業。孫長樂上表,諫此議甚理。桓見表心服,而忿其為,令人致意孫雲:“君何不遂初賦,而強知人家國事?
羽癡凝
大廟,天明堂。庫門,子皋門。雉門天子應門。振鐸于朝,天子政也。山節藻,復廟重檐,楹達鄉,反坫尊,崇坫康圭疏屏;天子之飾也
良泰華
凡為位非親喪,齊以下,皆即哭盡哀,而免绖,即位袒、成踴、,拜賓反位哭成踴,送反位,相者就次。三日五哭卒,主出送賓;眾人兄弟皆出,哭止。相告事畢。成拜賓。若所位家遠,則服而往。齊,望鄉而哭大功,望門哭;小功,門而哭;緦,即位而哭哭父之黨于;母妻之黨寢;師于廟外;朋友于門外;所識野張帷。凡位不奠。哭子九,諸侯,卿大夫五士三。大夫諸侯,不敢賓。諸臣在國,為位而,不敢拜賓與諸侯為兄,亦為位而。凡為位者袒。所識者,先哭于家后之墓,皆之成踴,從人北面而踴凡喪,父在為主;父沒兄弟同居,主其喪。親,長者主之不同,親者之。聞遠兄之喪,既除而后聞喪,袒成踴,拜則尚左手。服而為位者唯嫂叔;及人降而無服麻。凡奔喪有大夫至,,拜之,成而后襲;于,襲而后拜。
司寇明明
孔子曰:“于呼哉!我觀周道,幽、傷之,吾舍魯何適矣魯之郊禘,非禮也,公其衰矣!杞之郊也也,宋之郊也契也,天子之事守也。故天祭天地,諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說藏于宗祝巫史,非禮,是謂幽國。醆斝及君,非禮也,是謂僭。冕弁兵革藏于私家非禮也,是謂脅君。夫具官,祭器不假,樂皆具,非禮也,是亂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之,與新有昏者,期不。以衰裳入朝,與家雜居齊齒,非禮也,謂君與臣同國。故天有田以處其子孫,諸有國以處其子孫,大有采以處其子孫,是制度。故天子適諸侯必舍其祖朝,而不以籍入,是謂天子壞法紀。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家,是謂君為謔。是故,禮者君大柄也,所以別嫌明,儐鬼神,考制度,仁義,所以治政安君。故政不正,則君位;君位危,則大臣倍小臣竊。刑肅而俗敝則法無常;法無常,禮無列;禮無列,則不事也。刑肅而俗敝則民弗歸也,是謂疵。故政者君之所以藏也。是故夫政必本于,殽以降命。命降于之謂殽地,降于祖廟謂仁義,降于山川之興作,降于五祀之謂度。此圣人所以藏身固也。故圣人參于天,并于鬼神,以治政。處其所存,禮之序;玩其所樂,民之治。故天生時而地生財人其父生而師教之:者,君以正用之,故者立于無過之地也。君者所明也,非明人也。君者所養也,非人者也。君者所事也非事人者也。故君明則有過,養人則不足事人則失位。故百姓君以自治也,養君以安也,事君以自顯也故禮達而分定,人皆其死而患其生。故用之知去其詐,用人之去其怒,用人之仁去貪。故國有患,君死稷謂之義,大夫死宗謂之變。故圣人耐以下為一家,以中國為人者,非意之也,必其情,辟于其義,明其利,達于其患,然能為之。何謂人情?怒哀懼愛惡欲七者,學而能。何謂人義?慈、子孝、兄良、弟、夫義、婦聽、長惠幼順、君仁、臣忠十,謂之人義。講信修,謂之人利。爭奪相,謂之人患。故圣人以治人七情,修十義講信修睦,尚辭讓,爭奪,舍禮何以治之飲食男女,人之大欲焉;死亡貧苦,人之惡存焉。故欲惡者,之大端也。人藏其心不可測度也;美惡皆其心,不見其色也,一以窮之,舍禮何以?故人者,其天地之,陰陽之交,鬼神之,五行之秀氣也。故秉陽,垂日星;地秉,竅于山川。播五行四時,和而后月生也是以三五而盈,三五闕。五行之動,迭相也,五行、四時、十月,還相為本也;五、六律、、十二管,相為宮也;五味、六、、十二食,還相為也;五色、六章、十衣,還相為質也。故者,天地之心也,五之端也,食味別聲被而生者也。故圣人作,必以天地為本,以陽為端,以四時為柄以日星為紀,月以為,鬼神以為徒,五行為質,禮義以為器,情以為田,四靈以為。以天地為本,故物舉也;以陰陽為端,情可睹也;以四時為,故事可勸也;以日為紀,故事可列也;以為量,故功有藝也鬼神以為徒,故事有也;五行以為質,故可復也;禮義以為器故事行有考也;人情為田,故人以為奧也四靈以為畜,故飲食由也
胡平藍
期居廬,終喪不御于內,父在為母為妻;齊衰期者大功布衰九月者,皆三月不于內。婦人不居廬,不寢苫喪父母,既練而歸;期九月,既葬而歸。公之喪,大夫練,士卒哭而歸。大夫、士母之葬,既練而歸。朔月忌,則歸哭于宗室。諸父兄弟喪,既卒哭而歸。父不次于,兄不次于弟
谷梁希振
天子之五官曰司徒、司馬、空、司士、司寇典司五眾
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