　　生財有大道，生者眾，食之者寡，為者疾，用之者舒，則恒足矣。仁者以財發，不仁者以身發財。有上好仁而下不好義也，未有好義其事不者也，未有府庫財非財者也。孟獻子曰：畜馬乘，不察于雞豚伐冰之家，不畜牛羊百乘之家，不畜聚斂臣。與其有聚斂之臣寧有盜臣。”此謂國以利為利，以義為利。長國家而務財用者必自小人矣。彼為善，小人之使為國家，災害并至。雖有善者亦無如之何矣！此謂不以利為利，以義為也

修真奇行錄

萬俟詩謠

　　魏文帝受禪，陳群有戚容。問曰：“朕應天受命，卿何以不？”群曰：“臣與華歆，服膺先，今雖欣聖化，猶義形於色。

武霸神荒

莫曉蘇

　　道德仁義，非禮不成，訓正俗，非禮不備。分爭辨，非禮不決。君臣上下父子弟，非禮不定。宦學事師，禮不親。班朝治軍，蒞官行，非禮威嚴不行。禱祠祭祀供給鬼神，非禮不誠不莊。以君子恭敬撙節退讓以明禮鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎？唯禽獸無禮，故父子聚麀。故圣人作，為禮以教人。使以有禮，知自別于禽獸

演武諸天

稽冷瞳

　　古者天子后立六宮、夫人、九嬪、二十七世婦八十一御妻，以聽天下之治，以明章婦順；故天下和而家理。天子立六官、公、九卿、二十七大夫、十一元士，以聽天下之外，以明章天下之男教；故和而國治。故曰：天子聽教，后聽女順；天子理陽，后治陰德；天子聽外治后聽內職。教順成俗，外和順，國家理治，此之謂德

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