　　君子曰：禮樂不可斯須身。致樂以治心，則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂，樂則安，安則久，則天，天則神。天則不言而，神則不怒而威，致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬，敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不，而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易慢之心入矣。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂極，禮極順，內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而弗與爭也；望其貌，而民不生易慢焉。故德動于內(nèi)，而民莫不承聽；理諸外，而民莫不承順。故曰致禮樂之道，舉而錯之，天無難矣。樂也者，動于內(nèi)者；禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減而，以進為文：樂盈而反，以為文。禮減而不進則銷，樂而不反則放；故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得其則安；禮之報，樂之反，其一也。夫樂者樂也，人情之不能免也。樂必發(fā)于聲音，于動靜，人之道也。聲音動，性術(shù)之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無形。形不為道，不耐無亂。先王恥亂，故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流，使其文論而不息，使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉，先王立樂之方也。是故樂在廟之中，君臣上下同聽之則不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不和順；在閨之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和，物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲，志意得廣焉；其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)，行列得正焉，進退得齊焉故樂者天地之命，中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也，軍旅鈇者，先王之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其儕焉。喜天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂可謂盛矣

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　　其次致。曲能有誠誠則形，形著，著則明明則動，動變，變則化唯天下至誠能化

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　　周伯仁桓茂倫：“崎歷落可笑。”或雲(yún)謝輿言

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　　魏文侯問于子夏：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之，則不知倦。敢問：樂之如彼何也？新樂如此何也？”子夏對：“今夫古樂，進旅旅，和正以廣。弦匏簧，會守拊鼓，始奏文，復(fù)亂以武，治亂相，訊疾以雅。君子是語，于是道古，修及家，平均天下。此樂之發(fā)也。今夫新樂進俯退俯，奸聲以濫溺而不止；及優(yōu)侏儒糅雜子女，不知父子樂終不可以語，不可道古。此新樂之發(fā)也今君之所問者樂也，好者音也！夫樂者，音相近而不同?！蔽?曰：“敢問何如？”夏對曰：“夫古者，地順而四時當(dāng)，民有而五谷昌，疾疢不作無妖祥，此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌詩頌，此之謂音；德音之謂樂。《》云：『莫其德音，德克明。克明克類，長克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孫子?！淮酥^也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何從出也？”子對曰：“鄭音好濫淫，宋音燕女溺志，衛(wèi)趨數(shù)煩志，齊音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《詩》云：『肅和鳴，先祖是聽。』肅肅，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之，臣為之。上行之，則從之?！对姟吩疲骸?民孔易』，此之謂也”然后，圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪此六者德音之音也。后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之廟也，所以酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以后世有尊卑長幼之序。鐘聲鏗，鏗以立號號以立橫，橫以立武君子聽鐘聲則思武臣石聲磬，磬以立辨，以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲，哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲則志義之臣。竹聲濫，以立會，會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立動，動以眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子聽音，非聽其鏗槍而也，彼亦有所合之也

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