　　始死，三日不怠，三月不解期悲哀，三年憂--恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年賢者不得過，不肖者不得不及，喪之中庸也，王者之所常行也。書》曰：“高宗諒闇，三年不言，善之也；王者莫不行此禮。何獨善之也？曰：高宗者武丁；武者，殷之賢王也。繼世即位而慈于喪，當此之時，殷衰而復(fù)興，廢而復(fù)起，故善之。善之，故載書中而高之，故謂之高宗。三年喪，君不言，《書》云：「高宗闇，三年不言」，此之謂也。然曰“言不文”者，謂臣下也

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司寇山陽

　　仲春之月，日在奎，昏弧中旦建星中。其日甲乙，其帝大皞其神句芒。其蟲鱗。其音角，律夾鐘。其數(shù)八。其味酸，其臭膻其祀戶，祭先脾。始雨水，桃始，倉庚鳴，鷹化為鳩。天子居青大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其疏以達

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　　祭不欲數(shù)，數(shù)則煩煩則不敬。祭不欲疏，則怠，怠則忘。是故君合諸天道：春禘秋嘗。露既降，君子履之，必凄愴之心，非其寒之謂。春，雨露既濡，君子之，必有怵惕之心，如見之。樂以迎來，哀以往，故禘有樂而嘗無樂致齊于內(nèi)，散齊于外。之日：思其居處，思其語，思其志意，思其所，思其所嗜。齊三日，見其所為齊者。祭之日入室，僾然必有見乎其，周還出戶，肅然必有乎其容聲，出戶而聽，然必有聞乎其嘆息之聲是故，先王之孝也，色忘乎目，聲不絕乎耳，志嗜欲不忘乎心。致愛存，致愨則著。著存不乎心，夫安得不敬乎？子生則敬養(yǎng)，死則敬享思終身弗辱也。君子有身之喪，忌日之謂也。日不用，非不祥也。言日，志有所至，而不敢其私也。唯圣人為能饗，孝子為能饗親。饗者鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后能饗。是故孝子臨尸而不怍君牽牲，夫人奠盎。君尸，夫人薦豆。卿大夫君，命婦相夫人。齊齊其敬也，愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也。王之祭也：事死者如事，思死者如不欲生，忌必哀，稱諱如見親。祀忠也，如見親之所愛，欲色然；其文王與？《》云：“明發(fā)不寐，有二人。”文王之詩也。之明日，明發(fā)不寐，饗致之，又從而思之。祭日，樂與哀半；饗之必，已至必哀

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　　李平陽，秦州子，中夏名士於時以比王夷甫。孫秀初欲立威，鹹雲(yún)：“樂令民望不可殺，減重者又不足殺。”遂逼重自裁。，重在家，有人走從門入，出髻疏示重。重看之色動，入內(nèi)示其，女直叫“絕”。了其意，出則裁。此女甚高明，重每咨焉

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　　劉尹在郡，臨終綿惙，聞下祠神鼓舞。正色曰：“莫得祀！”外請殺車中牛祭神。真答曰：“丘之禱久矣，勿復(fù)為。

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