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根則悅
王子猷子敬兄弟共高士傳人及。子敬賞井高潔,子猷:“未若長(zhǎng)慢世。
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凡祭有四時(shí):春祭曰礿,祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽義也;嘗、烝,陰也。禘者陽之盛也,嘗者陰之也。故曰:莫重于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵賜服,順陽義也于嘗也,出田邑,發(fā)秋政,順義也。故記曰:“嘗之日,發(fā)室,示賞也;草艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢草也。”故曰:、嘗之義大矣。治國(guó)之本也,可不知也。明其義者君也,能事者臣也。不明其義,君人不;不能其事,為臣不全。夫義,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚,其義章。其義章者,其祭也。祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也,必身親蒞;有故,則使人可也。雖使人,君不失其義者,君明其義故。其德薄者,其志輕,疑于其,而求祭;使之必敬也,弗可已。祭而不敬,何以為民父母?夫鼎有銘,銘者,自名也。名以稱揚(yáng)其先祖之美,而明著后世者也。為先祖者,莫不有焉,莫不有惡焉,銘之義,稱而不稱惡,此孝子孝孫之心也唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名于天下,而酌之祭器;自成其焉,以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也。身比焉,順也明示后世,教也。夫銘者,壹而上下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其所稱,又美所為。為之者,明足以見之,足以與之,知足以利之,可謂矣。賢而勿伐,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:六月丁亥,公于大廟。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命莊叔難于漢陽,即宮于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆,作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤家,夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予女銘若纂乃考服。”悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,勤大命施于烝彝。”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之子論譔其先祖之美,而明著之世者也。以比其身,以重其國(guó)如此。子孫之守宗廟社稷者,先祖無美而稱之,是誣也;有而弗知,不明也;知而弗傳,仁也。此三者,君子之所恥也昔者,周公旦有勛勞于天下。公既沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜以重祭。外祭,則郊社是也;祭,則大嘗禘是也。夫大嘗禘升歌《清廟》,下而管《象》朱干玉戚,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此天子之樂。康周公,故以賜魯也。子孫之,至于今不廢,所以明周公德而又以重其國(guó)也
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天子將征,類乎上,宜乎社,乎禰,祃于征之地。受于祖,受成學(xué)。出征,有罪;反,奠于學(xué),以馘告
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孔子曰:“入其國(guó),其可知也。其為人也:溫柔敦,《詩》教也;疏通知遠(yuǎn),書》教也;廣博易良,《樂教也;潔靜精微,《易》教;恭儉莊敬,《禮》教也;辭比事,《春秋》教也。故詩》之失,愚;《書》之失誣;《樂》之失,奢;《易之失,賊;《禮》之失,煩《春秋》之失,亂。其為人:溫柔敦厚而不愚,則深于詩》者也;疏通知遠(yuǎn)而不誣則深于《書》者也;廣博易而不奢,則深于《樂》者也潔靜精微而不賊,則深于《》者也;恭儉莊敬而不煩,深于《禮》者也;屬辭比事不亂,則深于《春秋》者也”
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祥,主人之除也,于夕為期朝服。祥因其故服。子游曰:“祥,雖不當(dāng)縞者必縞,然后反服”當(dāng)袒,大夫至,雖當(dāng)踴,絕踴拜之,反改成踴,乃襲。于士,事成踴,襲而后拜之,不改成踴上大夫之虞也,少牢。卒哭成事附,皆大牢。下大夫之虞也,特。卒哭成事,附,皆少牢。祝稱葬虞,子孫曰哀,夫曰乃,兄弟某,卜葬其兄弟曰伯子某
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殷中軍為庾公長(zhǎng)史,下,王丞相為之集,桓公、王史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西並在。相自起解帳帶麈尾,語殷曰“身今日當(dāng)與君共談析理。既共清言,遂達(dá)三更。丞相殷共相往反,其余諸賢,略所關(guān)。既彼我相盡,丞相乃曰:“向來語,乃竟未知理所歸,至於辭喻不相負(fù)。正之音,正當(dāng)爾耳!”明旦,宣武語人曰:“昨夜聽殷、清言甚佳,仁祖亦不寂寞,亦時(shí)復(fù)造心,顧看兩王掾,翣如生母狗馨。
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