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印癸丑
晉明帝數(shù)歲,坐帝膝上。有人從長(zhǎng)安,元帝問(wèn)洛下消息,然流涕。明帝問(wèn)何以泣?具以東渡意告之因問(wèn)明帝:“汝意謂安何如日遠(yuǎn)?”答曰“日遠(yuǎn)。不聞人從日來(lái),居然可知?!痹?異之。明日集群臣宴,告以此意,更重問(wèn)。乃答曰:“日近。元帝失色,曰:“爾故異昨日之言邪?”曰:“舉目見(jiàn)日,不長(zhǎng)安。
夏侯鴻福
王東亭為桓宣武主,既承藉,有美譽(yù),公欲其人地為壹府之望。,見(jiàn)謝失儀,而神色自。坐上賓客即相貶笑。曰:“不然,觀(guān)其情貌必自不凡。吾當(dāng)試之。後因月朝閣下伏,公於走馬直出突之,左右皆仆,而王不動(dòng)。名價(jià)於大重,鹹雲(yún)“是公輔器”
艾傲南
庾稚恭為荊州,以毛扇武帝。武帝疑是故物。侍中劭曰:“柏梁雲(yún)構(gòu),工匠先其下;管弦繁奏,鐘、夔先其音。稚恭上扇,以好不以?!扁揍崧勚唬骸按巳艘?帝左右。
代巧蓮
蘇峻亂,庾太南奔見(jiàn)陶。陶公雅賞重。陶儉吝,及,啖薤,因留白。問(wèn):“用何為?”雲(yún):“故種?!膘?大嘆庾非風(fēng)流,兼治實(shí)
微生紹
何謂四靈?麟龜龍,謂之四靈。龍以為畜,故魚(yú)鮪淰;鳳以為畜,故不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜故人情不失。故先秉蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說(shuō),制度,故國(guó)有禮,有御,事有職,禮序。故先王患禮之達(dá)于下也,故祭帝郊,所以定天位也祀社于國(guó),所以列利也;祖廟所以本也,山川所以?xún)喒?也,五祀所以本事。故宗祝在廟,三在朝,三老在學(xué)。,前巫而后史,卜瞽侑皆在左右,王心無(wú)為也,以守至。故禮行于郊,而神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。故夫禮,必本于大,分而為天地,轉(zhuǎn)為陰陽(yáng),變而為四,列而為鬼神。其曰命,其官于天也夫禮必本于天,動(dòng)之地,列而之事,而從時(shí),協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng),其之以貨力、辭讓?zhuān)?食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義者,人之大端也,以講信修睦而固人肌膚之會(huì)、筋骸之也。所以養(yǎng)生送死鬼神之大端也。所達(dá)天道順人情之大也。故唯圣人為知之不可以已也,故國(guó)、喪家、亡人,先去其禮。故禮之人也,猶酒之有蘗,君子以厚,小人薄。故圣王修義之、禮之序,以治人。故人情者,圣王田也。修禮以耕之陳義以種之,講學(xué)耨之,本仁以聚之播樂(lè)以安之。故禮者,義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié),則禮雖先未之有,可以義起。義者藝之分、仁節(jié)也,協(xié)于藝,講仁,得之者強(qiáng)。仁,義之本也,順之也,得之者尊。故國(guó)不以禮,猶無(wú)耜耕也;為禮不本于,猶耕而弗種也;義而不講之以學(xué),種而弗耨也;講之學(xué)而不合之以仁,耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂(lè),獲而弗食也;安之樂(lè)而不達(dá)于順,猶而弗肥也。四體既,膚革充盈,人之也。父子篤,兄弟,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相,國(guó)之肥也。天子德為車(chē)、以樂(lè)為御諸侯以禮相與,大以法相序,士以信考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂順。大順者,所以生送死、事鬼神之也。故事大積焉而苑,并行而不繆,行而不失。深而通茂而有間。連而不及也,動(dòng)而不相害,此順之至也。故于順,然后能守危。故禮之不同也,豐也,不殺也,所持情而合危也。故王所以順,山者不居川,不使渚者居原,而弗敝也。用火金木,飲食必時(shí)合男女,頒爵位,當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)民無(wú)兇饑妖孽之疾故天不愛(ài)其道,地愛(ài)其寶,人不愛(ài)其。故天降膏露,地醴泉,山出器車(chē),出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍?jiān)趯m,其余鳥(niǎo)獸之卵胎皆可俯而窺也。則無(wú)故,先王能修禮達(dá)義,體信以達(dá)順故此順之實(shí)也
容訪(fǎng)梅
範(fàn)啟郗嘉賓書(shū):“子敬體無(wú)饒縱掇皮無(wú)余?!臂?:“舉體余潤(rùn),何舉體非真?”範(fàn)性假多煩,嘲之
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