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阮光祿在剡,曾有好車,借無不皆給。有人葬母,意欲借而敢言。阮後聞之,嘆曰:“吾有而使人不敢借,何以車為?”遂之
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卞範之為丹陽尹,羊孚州暫還,往卞許,雲:“下疾動不堪坐。”卞便開帳拂,羊徑上大床,入被須枕。回坐傾睞,移晨達莫。羊去卞語曰:“我以第壹理期卿卿莫負我。
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凡治人之道,莫急禮。禮有五經,莫重于。夫祭者,非物自外至也,自中出生于心也;怵而奉之以禮。是故,賢者能盡祭之義。賢者祭也,必受其福。非世謂福也。福者,備也;者,百順之名也。無所順者,謂之備。言:內于己,而外順于道也。臣以事其君,孝子以事親,其本一也。上則順鬼神,外則順于君長,則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備,能備然能祭。是故,賢者之祭:致其誠信與其忠敬,之以物,道之以禮,安以樂,參之以時。明薦而已矣。不求其為。此子之心也。祭者,所以養繼孝也。孝者畜也。于道不逆于倫,是之謂。是故,孝子之事親也有三道焉:生則養,沒喪,喪畢則祭。養則觀順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時也。盡此道者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏禮也。故國君取夫人之辭:“請君之玉女與寡人有敝邑,事宗廟社稷。此求助之本也。夫祭也,必夫婦親之,所以備內之官也;官備則具備水草之菹,陸產之醢,物備矣;三牲之俎,八之實,美物備矣;昆蟲異,草木之實,陰陽之備矣。凡天之所生,地所長,茍可薦者,莫不在,示盡物也。外則盡,內則盡志,此祭之心。是故,天子親耕于南,以共齊盛;王后蠶于郊,以共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊盛;夫蠶于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王后人非莫蠶也,身致其誠,誠信之謂盡,盡之謂,敬盡然后可以事神明此祭之道也。及時將祭君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。以君子非有大事也,非恭敬也,則不齊。不齊于物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其邪,訖其嗜欲,耳不聽樂故記曰:“齊者不樂”言不敢散其志也。心不慮,必依于道;手足不動,必依于禮。是故君之齊也,專致其精明之也。故散齊七日以定之致齊三日以齊之。定之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。故,先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散齊七,致齊三日。君致齊于,夫人致齊于內,然后于大廟。君純冕立于阼夫人副袆立于東房。君圭瓚祼尸,大宗執璋瓚祼。及迎牲,君執纼,大夫從士執芻。宗婦執從夫人薦涚水。君執鸞羞嚌,夫人薦豆,此之夫婦親之
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支公好鶴,住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴,少時翅長飛。支意惜之,乃鎩其翮。鶴翥不復能飛,乃反顧翅,垂頭之,如有懊喪意。林曰:“既淩霄之姿,何肯為人作耳目近?”養令翮成置,使飛去
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阮光祿在東山,蕭然無,常內足於懷。有人以問王軍,右軍曰:“此君近不驚辱,雖古之沈冥,何以過此”
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有問才:“吳姓何如?答曰:“府君聖王老成,明之俊乂。永長理物至德,清之高望。仲弼九臯鳴鶴,空之白駒。彥先八音琴瑟,五之龍章。威伯歲寒茂松,幽之逸光。士衡、士鴻鵠之裴,懸鼓之槌。凡此君:以洪為鉏耒,紙劄為良。以玄默稼穡,以理為豐年以談論為華,以忠為珍寶。文章為錦,蘊五經繒帛。坐虛為席薦張義讓為幕。行仁為室宇,道德為廣。
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