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　　或問曰：死三日而后斂，何也？”曰孝子親死，悲志懣，故匍匐哭之，若將復然，安可得奪斂之也。故曰日而后斂者，俟其生也；三而不生，亦不矣。孝子之心益衰矣；家室計，衣服之具亦可以成矣；戚之遠者，亦以至矣。是故人為之斷決以日為之禮制也

　　飲：重醴，稻醴清糟，黍清糟，粱醴清糟，或以酏為醴黍酏，漿，水，醷，濫

標簽：穿越古代、車藏銀妝刀、春意凜然

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最新章節：第3483章穿越古代（2025-03-26）

更新時間：2025-03-26

　　孔子曰：“殷愨，吾從周。”葬北方北首，三代之禮也，之幽之故也既封，主人贈，而宿虞尸。既反哭，人與有司視虞牲，司以幾筵舍奠于墓，反，日中而虞。日虞，弗忍一日離。是月也，以虞易。卒哭曰成事，是也，以吉祭易喪祭明日，祔于祖父。變而之吉祭也，比于祔，必于是日也--不忍一日末有所歸也。殷練而祔，卒哭而祔。孔子善。君臨臣喪，以巫桃茢執戈--惡之也；所以異于生也。有死之道焉。先王所難言也。喪之朝，順死者之孝心也其哀離其室也，故于祖考之廟而后行殷朝而殯于祖，周而遂葬

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　　子曰：“下之事上也身不正，言不信，則義不，行無類也。”子曰：“有物而行有格也；是以生不可奪志，死則不可奪名故君子多聞，質而守之；志，質而親之；精知，略行之。《君陳》曰：‘出自爾師虞，庶言同。’《》云：‘淑人君子，其儀也。’

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　　凡治人之道，莫急于禮。有五經，莫重于祭。夫祭者，物自外至者也，自中出生于心；心怵而奉之以禮。是故，唯者能盡祭之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福也。福者備也；備者，百順之名也。無不順者，謂之備。言：內盡于，而外順于道也。忠臣以事其，孝子以事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順于君長，則以孝于親。如此之謂備。唯者能備，能備然后能祭。是故賢者之祭也：致其誠信與其忠，奉之以物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭，所以追養繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫，是之謂畜。故，孝子之事親也，有三道焉生則養，沒則喪，喪畢則祭。則觀其順也，喪則觀其哀也，則觀其敬而時也。盡此三道者孝子之行也。既內自盡，又外助，昏禮是也。故國君取夫人辭曰：“請君之玉女與寡人共敝邑，事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者，必夫婦親之所以備外內之官也；官備則具。水草之菹，陸產之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實，美備矣；昆蟲之異，草木之實，陽之物備矣。凡天之所生，地所長，茍可薦者，莫不咸在，盡物也。外則盡物，內則盡志此祭之心也。是故，天子親耕南郊，以共齊盛；王后蠶于北，以共純服。諸侯耕于東郊，以共齊盛；夫人蠶于北郊，以冕服。天子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致其誠信，信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然可以事神明，此祭之道也。及將祭，君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，則齊。不齊則于物無防也，嗜欲止也。及其將齊也，防其邪物訖其嗜欲，耳不聽樂。故記曰“齊者不樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于道；手足茍動，必依于禮。是故君子之也，專致其精明之德也。故散七日以定之，致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故，期旬有一日，宮宰宿夫人，夫亦散齊七日，致齊三日。君致于外，夫人致齊于內，然后會大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸，大執璋瓚亞祼。及迎牲，君執纼卿大夫從士執芻。宗婦執盎從人薦涚水。君執鸞刀羞嚌，夫薦豆，此之謂夫婦親之

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　　子曰：大人不親其賢，而信其賤；民是以失，而教是煩。《詩》：‘彼求我，如不我得執我仇仇，不我力。’君陳》曰：未見圣，若弗克見；既圣，亦不克圣。’

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　　子曰：道不遠人，之為道而遠，不可以為。《詩》云‘伐柯，伐，其則不遠’執柯以伐，睨而視之猶以為遠。君子以人治，改而止。恕違道不遠施諸己而不，亦勿施于。君子之道，丘未能一，所求乎子以事父，未也；所求乎，以事君，能也；所求弟，以事兄未能也；所乎朋友，先之，未能也庸德之行，言之謹；有不足，不敢勉，有余，敢盡；言顧，行顧言，子胡不慥慥！

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