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何笑晴
諸侯天子曰臣、侯某;與民言,稱曰寡人其在兇服曰適子孤臨祭祀,事曰孝子侯某,外曰曾孫某某。死曰,復(fù)曰某復(fù)矣。既見(jiàn)天子曰見(jiàn)。言謚類
東方碩
王夷甫容貌整麗,妙於玄,下捉白玉柄麈尾,與手無(wú)分別
歐陽(yáng)卯
殷荊州曾問(wèn)遠(yuǎn)公:“易何為體?”答曰:“易以感體?!币笤唬骸般~山西崩,鐘東應(yīng),便是易耶?”遠(yuǎn)公而不答
溫解世
凡為長(zhǎng)者糞之,必加帚于箕上,袂拘而退;其塵不長(zhǎng)者,以箕自鄉(xiāng)而之。奉席如橋衡,席何鄉(xiāng),請(qǐng)衽何趾席:南鄉(xiāng)北鄉(xiāng),以方為上;東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)以南方為上
允迎蕊
凡三王教子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也?!队洝吩?“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也周公踐阼
虞依靈
褚季野問(wèn)孫盛:“卿史何當(dāng)成?”孫雲(yún):“久竟,在公無(wú)暇,故至今日”褚曰:“古人‘述而不’,何必在蠶室中?
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