　　公曰：寡人愿有言然冕而親迎不已重乎？孔子愀然作而對曰：“二姓之好，繼先圣之后以為天地宗社稷之主，何謂已重乎”公曰：“人固！不固焉得聞此言。寡人欲問不得其辭，少進！”孔曰：“天地合，萬物不。大昏，萬之嗣也，君謂已重焉！孔子遂言曰“內以治宗之禮，足以天地之神明出以治直言禮，足以立下之敬。物足以振之，恥足以興之為政先禮。，其政之本！”孔子遂曰：“昔三明王之政，敬其妻子也有道。妻也，親之主也敢不敬與？也者，親之也，敢不敬？君子無不也，敬身為。身也者，之枝也，敢敬與？不能其身，是傷親；傷其親是傷其本；其本，枝從亡。三者，姓之象也。以及身，子及子，妃以妃，君行此者，則愾乎下矣，大王道也。如此國家順矣。

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　　君之喪，子、大夫、子、眾士皆三日不食。子大夫、公子食粥，納財，一溢米，莫一溢米，食之算；士疏食水飲，食之無；夫人世婦諸妻皆疏食水，食之無算。大夫之喪，人室老子姓皆食粥；眾士食水飲；妻妾疏食水飲。亦如之。既葬，主人疏食飲，不食菜果；婦人亦如。君大夫士一也。練而食果，祥而食肉。食粥于盛盥，食于篹者盥。食菜以醬，始食肉者先食干肉，飲酒者先飲醴酒。期之喪三不食；食：疏食水飲，食菜果，三月既葬，食肉酒。期終喪，不食肉，不酒，父在為母，為妻。九之喪，食飲猶期之喪也，肉飲酒，不與人樂之。五三月之喪，壹不食再不食也。比葬，食肉飲酒，不人樂之。叔母、世母、故、宗子食肉飲酒。不能食，羹之以菜可也；有疾，肉飲酒可也。五十不成喪七十唯衰麻在身。既葬，君食之則食之；大夫父之食之則食之矣。不辟粱肉若有酒醴則辭

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　　子云：“小貧斯約，富斯驕約斯盜，驕斯亂”禮者，因人之而為之節文，以民坊者也。故圣之制富貴也使民不足以驕，貧不于約，貴不慊于，故亂益亡。子：“貧而好樂，而好禮，眾而以者，天下其幾矣《詩》云：‘民貪亂，寧為荼毒』”故制：國不千乘，都城不過雉，家富不過百。以此坊民，諸猶有畔者

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　　夫祭之為物大，其興物備矣。順備者也，其教之本？是故，君子之教，外則教之以尊其長，內則教之以孝其親。是故，明君上，則諸臣服從；事宗廟社稷，則子順孝。盡其道，端義，而教生焉。是君子之事君也，必行之，所不安于上則不以使下；所惡下，則不以事上；諸人，行諸己，非之道也。是故君子教也，必由其本，之至也，祭其是與故曰：祭者，教之也已。夫祭有十倫；見事鬼神之道焉見君臣之義焉，見子之倫焉，見貴賤等焉，見親疏之殺，見爵賞之施焉，夫婦之別焉，見政之均焉，見長幼之焉，見上下之際焉此之謂十倫

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