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盧壬午
太極殿成,王子敬為謝公長(zhǎng)史謝送版,使題之。王有平色,語(yǔ)信:“可擲箸外。”謝後王曰:“題上殿何若?魏朝韋誕諸,亦自為也”王曰:“阼所以不長(zhǎng)”謝以為名。
太叔乙卯
斬衰,唯不對(duì);齊衰,而不言;大功言而不議;小緦麻,議而不樂(lè)。此哀之發(fā)言語(yǔ)者也
愈子
魏文侯問(wèn)于子夏曰“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如何也?新樂(lè)之如此何也”子夏對(duì)曰:“今夫古,進(jìn)旅退旅,和正以廣弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,奏以文,復(fù)亂以武,治以相,訊疾以雅。君子是語(yǔ),于是道古,修身家,平均天下。此古樂(lè)發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂(lè)終不可以,不可以道古。此新樂(lè)發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè),所好者音也!夫樂(lè)者與音相近而不同。”文曰:“敢問(wèn)何如?”子對(duì)曰:“夫古者,天地而四時(shí)當(dāng),民有德而五昌,疾疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩(shī)頌,此之德音;德音之謂樂(lè)。《》云:『莫其德音,其克明。克明克類,克長(zhǎng)君,王此大邦;克順克,俾于文王,其德靡悔既受帝祉,施于孫子。此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰“敢問(wèn)溺音何從出也?子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。詩(shī)》云:『肅雍和鳴,祖是聽(tīng)。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以,何事不行?為人君者其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,民從之。《詩(shī)》云:『民孔易』,此之謂也。然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六德音之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄狄以之,此所以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所官序貴賤各得其宜也,以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石磬,磬以立辨,辨以致。君子聽(tīng)磬聲則思死封之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽(tīng)琴之聲則思志義之臣。竹濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽(tīng)音非聽(tīng)其鏗槍而已也,彼有所合之也
佼申
子曰:“有國(guó)者章義惡,以示民厚,則民情不。《詩(shī)》云:‘靖共爾位好是正直。’”子曰:“人疑則百姓惑,下難知?jiǎng)t長(zhǎng)勞。故君民者,章好以民俗,慎惡以御民之淫,民不惑矣。臣儀行,不重,不援其所不及,不煩其不知,則君不勞矣。《詩(shī)云:‘上帝板板,下民卒。’小雅曰:‘匪其止共惟王之邛。’
巫馬戊申
郗嘉賓道謝公:“造膝不深徹,而纏綿綸至。”又:“右軍詣嘉賓。”嘉賓聞雲(yún):“不得稱詣,政得謂之耳!”謝公以嘉賓言為得
慶運(yùn)虹
武元夏目裴、王曰:“戎尚,楷清通。
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