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顓孫蘭蘭
溫公喪婦,從姑劉氏,家亂離散,唯有壹女,甚有姿慧姑以屬公覓婚。公密有自婚意答雲(yún):“佳婿難得,但如嶠比何?”姑雲(yún):“喪敗之余,乞存活,便足慰吾余年,何敢希比?”卻後少日,公報(bào)姑雲(yún):已覓得婚處,門地粗可,婿身宦,盡不減嶠。”因下玉鏡臺(tái)枚。姑大喜。既婚,交禮,女手披紗扇,撫掌大笑曰:“我疑是老奴,果如所蔔!”玉鏡,是公為劉越石長(zhǎng)史,北征劉所得
容丙
凡三王教世必以禮樂。樂,以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂錯(cuò)于中,發(fā)形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優(yōu)為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學(xué)之也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也然而眾知長(zhǎng)幼之矣。”故父在斯子,君在斯謂之,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉,之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之得,而國(guó)治。語(yǔ):“樂正司業(yè),師司成,一有元,萬(wàn)國(guó)以貞。”子之謂也。周公阼
公子云思
桓宣既廢太宰子,仍上曰:“應(yīng)近情,以遠(yuǎn)計(jì)。若太宰父子可無(wú)後憂”簡(jiǎn)文手表曰:“不忍言,過於言?宣武又重,辭轉(zhuǎn)苦。簡(jiǎn)文更曰:“若室靈長(zhǎng),公便宜奉此詔。如運(yùn)去矣,避賢路!桓公讀詔手戰(zhàn)流汗於此乃止太宰父子遠(yuǎn)徙新安
邶又蕊
魏明帝於宣武場(chǎng)上斷虎爪,縱百姓觀之。王戎七歲,亦看。虎承閑攀欄而吼,其聲震,觀者無(wú)不辟易顛仆。戎湛然動(dòng),了無(wú)恐色
曉中
桓宣與郗超議夷朝臣,牒既定,夜同宿。晨起,呼安、王坦入,擲疏之。郗猶帳內(nèi),謝無(wú)言,王擲還,雲(yún)多!宣武筆欲除,不覺竊從中與宣武。謝含笑:“郗生謂入幕賓。
虢己
周侯於荊州敗績(jī),還,得用。王丞相與人書曰:“流弘器,何可得遺?
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