　　子云：“君子辭貴不賤，辭富不辭貧，則亂益。”故君子與其使食浮于也，寧使人浮于食。子云“觴酒豆肉讓而受惡，民犯齒；衽席之上讓而坐下民猶犯貴；朝廷之位讓而賤，民猶犯君。”《詩》：“民之無良，相怨一方受爵不讓，至于已斯亡。子云：“君子貴人而賤己先人而后己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其曰寡君。子云：“利祿，死者而后生者，則民不偝先亡者而后存者，則民可托。”《詩》云：“先君思，以畜寡人。”以此坊，民猶偝死而號無告

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　　夫祭有昭穆，昭穆者，所以父子、遠近、長幼、親疏之序而亂也。是故，有事于大廟，則群群穆咸在而不失其倫。此之謂親之殺也。古者，明君爵有德而祿功，必賜爵祿于大廟，示不敢專。故祭之日，一獻，君降立于阼之南，南鄉(xiāng)。所命北面，史由君執(zhí)策命之。再拜稽首。受書以歸而舍奠于其廟。此爵賞之施也。卷冕立于阼，夫人副袆立于東房夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。酢夫人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足。夫相授受，不相襲處，酢必易爵。夫婦之別也。凡為俎者，以骨為。骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴，凡前貴于后。俎者，所以明祭必有惠也。是故，貴者取貴骨，者取賤骨。貴者不重，賤者不虛示均也。惠均則政行，政行則事，事成則功立。功之所以立者，可不知也。俎者，所以明惠之必也。善為政者如此，故曰：見政之均焉

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　　子游問曰：“喪母如母，禮與？”孔曰：“非禮也。古者男子外有傅，內(nèi)有慈，君命所使教子也，服之有？昔者，魯昭少喪其母，有慈母良及其死也，公弗忍也欲喪之，有司以聞，：‘古之禮，慈母無，今也君為之服，是古之禮而亂國法也；終行之，則有司將書以遺后世。無乃不可！’公曰：‘古者天練冠以燕居。’公弗也，遂練冠以喪慈母喪慈母，自魯昭公始。

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　　祭薦祭酒，敬也。嚌肺嘗禮也。酒，成禮。于席末言是席之，非專為食也，為禮也，此以貴禮而財也。卒，致實于階上，言席之上，專為飲食，此先禮后財之義。先禮而財，則民敬讓而不矣

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　　樂者，心之動也；聲者，之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也君子動其本，樂其象，然后治飾。是故先鼓以警戒，三步以方，再始以著往，復亂以飭歸奮疾而不拔，極幽而不隱。獨其志，不厭其道；備舉其道，私其欲。是故情見而義立，樂而德尊。君子以好善，小人以過。故曰：生民之道，樂為大。樂也者施也；禮也者報也。，樂其所自生；而禮，反其所始。樂章德，禮報情反始也。謂大輅者，天子之車也。龍旗旒，天子之旌也。青黑緣者，子之寶龜也。從之以牛羊之群則所以贈諸侯也。樂也者，情不可變者也。禮也者，理之不易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮之說，管乎人情矣。窮本知變樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)。禮樂偩天地之情，達神明之，降興上下之神，而凝是精粗體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大舉禮樂，則天地將為昭焉。天欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗，毛者孕鬻，胎生者不殰，而生者不殈，則樂之道歸焉耳。者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪席，陳尊俎，列籩豆，以升降禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌。樂師辨乎聲詩，故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；祝辨乎喪禮，故后主人。是故成而上，藝成而下；行成而先事成而后。是故先王有上有下有先有后，然后可以有制于天也

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　　乘兵，出先刃入后刃，尚左，卒右。賓客恭，祭祀敬，喪事哀，會同詡。軍旅險，隱情虞

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