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有庚辰
何謂四靈?麟鳳龍,謂之四靈。故龍為畜,故魚鮪不淰;以為畜,故鳥不獝;以為畜,故獸不狘;以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝嘏辭說設(shè)制度,故國有禮,有御,事有職,禮有。故先王患禮之不達(dá)下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所儐鬼神也,五祀所以事也。故宗祝在廟,公在朝,三老在學(xué)。,前巫而后史,卜筮侑皆在左右,王中心為也,以守至正。故行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。是夫禮,必本于大一,而為天地,轉(zhuǎn)而為陰,變而為四時,列而鬼神。其降曰命,其于天也。夫禮必本于,動而之地,列而之,變而從時,協(xié)于分,其居人也曰養(yǎng),其之以貨力、辭讓:飲、冠昏、喪祭、射御朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信睦而固人之肌膚之會筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知之不可以已也,故壞、喪家、亡人,必先其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣修義之柄、禮之序,治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕,陳義以種之,講學(xué)耨之,本仁以聚之,樂以安之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)諸義而,則禮雖先王未之有可以義起也。義者藝分、仁之節(jié)也,協(xié)于,講于仁,得之者強(qiáng)仁者,義之本也,順體也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜而也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗也;講之于學(xué)而不合以仁,猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以,猶獲而弗食也;安以樂而不達(dá)于順,猶而弗肥也。四體既正膚革充盈,人之肥也父子篤,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣,小臣廉,官職相序君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂御,諸侯以禮相與,夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,下之肥也。是謂大順大順者,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故大積焉而不苑,并行不繆,細(xì)行而不失。而通,茂而有間。連不相及也,動而不相也,此順之至也。故于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐,不殺也,所以持情合危也。故圣王所以,山者不使居川,不渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食時。合男女,頒爵位必當(dāng)年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi),無兇饑妖孽之疾。故不愛其道,地不愛其,人不愛其情。故天膏露,地出醴泉,山器車,河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷,龜龍宮沼,其余鳥獸之卵,皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮以義,體信以達(dá)順,故順之實(shí)也
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魯人朝祥而莫者,子路之。夫子:“由,責(zé)于人,無已夫?年之喪,已久矣夫”子路出夫子曰:又多乎哉逾月則其也。
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孫興公為庾公參軍,共白石山。衛(wèi)君長在坐,孫曰“此子神情都不關(guān)山水,而作文。”庾公曰:“衛(wèi)風(fēng)韻不及卿諸人,傾倒處亦不近”孫遂沐浴此言
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支道、許掾諸共在會稽齋頭。支法師,許都講。支壹義,四莫不厭心許送壹難眾人莫不舞。但共詠二家之,不辯其之所在
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王安豐艱,至性過。裴令往吊,曰:“若壹慟果能傷,浚沖必不滅性之譏。
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延陵季子適齊,于其反也其長子死,葬于嬴博之間。孔曰:“延陵季子,吳之習(xí)于禮也。”往而觀其葬焉。其坎深至于泉,其斂以時服。既葬而,廣輪掩坎,其高可隱也。既,左袒,右還其封且號者三,:“骨肉歸復(fù)于土,命也。若氣則無不之也,無不之也。”遂行。孔子曰:“延陵季子之禮也,其合矣乎!
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