　　凡音之起，由人心生也人心之動(dòng)，物使之然也。感物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)故生變；變成方，謂之音；音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也；本在人心之感于物也。是故哀心感者，其聲瞧以殺。其心感者，其聲噍以緩。其喜感者，其聲發(fā)以散。其怒心者，其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛(ài)心感者其聲和以柔。六者，非性也感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志，以和其聲，政以一其行，刑防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一；所以同民心而出治道也。音者，生人心者也。情動(dòng)于，故形于聲。聲成文，謂之。是故治世之音安以樂(lè)，其和。亂世之音怨以怒，其政。亡國(guó)之音哀以思，其民困聲音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為事羽為物。五者不亂，則無(wú)怗之音矣。宮亂則荒，其君驕商亂則陂，其官壞。角亂則，其民怨。征亂則哀，其事。羽亂則危，其財(cái)匱。五者亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之，亂世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國(guó)之音也，政散，其民流，誣上行私而可止也。凡音者，生于人心也。樂(lè)者，通倫理者也。是知聲而不知音者，禽獸是也知音而不知樂(lè)者，眾庶是也唯君子為能知樂(lè)。是故審聲知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以政，而治道備矣。是故不知者不可與言音，不知音者不與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得，謂之有德。德者得。是故樂(lè)之隆，非極音也。饗之禮，非致味也。清廟之，朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，尚酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有味者矣。是故先王之制禮樂(lè)，非以極口腹耳目之欲也，以教民平好惡而反人道之正。人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外，不能反躬，理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而化物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖逆偽之心，有淫泆作亂之事。故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂道也。是故先王之制禮樂(lè)，為之節(jié)；衰麻哭泣，所以節(jié)紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安也；昏姻冠笄，所以別男女；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王道備矣。樂(lè)為同，禮者為異。同則相親異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文，則上下和矣；好惡著，則不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢則政均矣。仁以愛(ài)之，義以之，如此，則民治行矣。樂(lè)中出，禮自外作。樂(lè)由中出靜，禮自外作故文。大樂(lè)必，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸賓服，兵革不試，五刑不用百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明幼之序，以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大樂(lè)與天地和，大禮與天地同節(jié)。和故物不失，節(jié)故祀天祭地，明有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。者殊事合敬者也；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明以相沿也。故事與時(shí)并，名功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也。升降下，周還裼襲，禮之文也。知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)文者能述。作者之謂圣，述之謂明；明圣者，述作之謂。樂(lè)者，天地之和也；禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)由天作，以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能興禮樂(lè)。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之也。若夫禮樂(lè)之施于金石，于聲音，用于宗廟社稷，事山川鬼神，則此所與民同也