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大夫吊,事而至,則辭。吊于人,是不樂。婦人不疆而吊人。行之日不飲酒食焉。吊于葬者執引,若從柩壙,皆執紼。,公吊之,必拜者,雖朋友里舍人可也。曰:“寡君承。”主人曰:臨。”君遇柩路,必使人吊。大夫之喪,子不受吊。妻昆弟為父后者,哭之適室,為主,袒免哭,夫入門右,人立于門外告者,狎則入哭父在,哭于妻室;非為父后。哭諸異室。殯,聞遠兄弟喪,哭于側室無側室,哭于內之右;同國則往哭之
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謝萬在兄前,欲起索便。於時阮思曠在坐曰:“新門戶,篤而無禮。
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仲尼祖述堯舜,憲章文:上律天時,下襲水土。辟天地之無不持載,無不覆幬辟如四時之錯行,如日月之明。萬物并育而不相害,道行而不相悖,小德川流,大敦化,此天地之所以為大也
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祀乎明堂,所以教侯之孝也;食三老五更大學,所以教諸侯之弟。祀先賢于西學,所以諸侯之德也;耕藉,所教諸侯之養也;朝覲,以教諸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老更于大學,天子袒而割,執醬而饋,執爵而酳冕而揔干,所以教諸侯弟也。是故,鄉里有齒而老窮不遺,強不犯弱眾不暴寡,此由大學來也。天子設四學,當入,而大子齒。天子巡守諸侯待于竟。天子先見年者。八、十九十者東,西行者弗敢過;西行東行者弗敢過。欲言政,君就之可也。壹命齒鄉里,再命齒于族,三不齒;族有七十者,弗先。七十者,不有大故入朝;若有大故而入,必與之揖讓,而后及爵。天子有善,讓德于天諸侯有善,歸諸天子;大夫有善,薦于諸侯;、庶人有善,本諸父母存諸長老;祿爵慶賞,諸宗廟;所以示順也。者,圣人建陰陽天地之,立以為《易》。易抱南面,天子卷冕北面,有明知之心,必進斷其焉。示不敢專,以尊天。善則稱人,過則稱己教不伐以尊賢也。孝子祭祀,必有齊莊之心以事,以具服物,以修宮,以治百事。及祭之日顏色必溫,行必恐,如不及愛然。其奠之也,貌必溫,身必詘,如語而未之然。宿者皆出,立卑靜以正,如將弗見。及祭之后,陶陶遂遂如將復入然。是故,愨不違身,耳目不違心,慮不違親。結諸心,形色,而術省之--孝子之志也。建國之神位:右稷,而左宗廟
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