　　祀乎明堂，所以教諸侯之也；食三老五更于大學(xué)，所以諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)，以教諸侯之德也；耕藉，所以諸侯之養(yǎng)也；朝覲，所以教諸之臣也。五者，天下之大教也食三老五更于大學(xué)，天子袒而牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕揔干，所以教諸侯之弟也。是，鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)，而子齒。天子巡守，諸侯待于竟天子先見百年者。八、十九十東行，西行者弗敢過；西行，行者弗敢過。欲言政者，君就可也。壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒族，三命不齒；族有七十者，敢先。七十者，不有大故不入；若有大故而入，君必與之揖，而后及爵者。天子有善，讓于天；諸侯有善，歸諸天子；大夫有善，薦于諸侯；士、庶有善，本諸父母，存諸長老；爵慶賞，成諸宗廟；所以示順。昔者，圣人建陰陽天地之情立以為《易》。易抱龜南面，子卷冕北面，雖有明知之心，進斷其志焉。示不敢專，以尊也。善則稱人，過則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祭祀，必齊莊之心以慮事，以具服物，修宮室，以治百事。及祭之日顏色必溫，行必恐，如懼不及然。其奠之也，容貌必溫，身詘，如語焉而未之然。宿者皆，其立卑靜以正，如將弗見然及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)然。是故，愨善不違身，耳目違心，思慮不違親。結(jié)諸心，諸色，而術(shù)省之--孝子之志也。建國之神位：右社稷，而左廟

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　　王大將既亡，王應(yīng)投世儒，世為江州。王欲投王舒，為荊州。含應(yīng)曰：“大軍平素與江雲(yún)何？而汝歸之。”應(yīng)：“此迺所宜往也。江當(dāng)人強盛時能抗同異，非常人所行及睹衰危，興湣惻。荊守文，豈能意表行事？含不從，遂投舒。舒果含父子於江彬聞應(yīng)當(dāng)來密具船以待，竟不得來深以為恨

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　　禮也者，反本修古，不忘其者也。故兇事不詔，朝事以樂。酒之用，玄酒之尚。割刀之用，刀之貴。莞簟之安，而稿鞂之設(shè)是故，先王之制禮也，必有主也故可述而多學(xué)也

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　　王戎女適頠，貸錢數(shù)萬女歸，戎色不。女遽還錢，釋然

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　　李平陽，秦州子，中名士。於時以比王夷甫。秀初欲立威權(quán)，鹹雲(yún)：“令民望不可殺，減李重者不足殺。”遂逼重自裁。，重在家，有人走從門入出髻中疏示重。重看之色，入內(nèi)示其女，女直叫“”。了其意，出則自裁。女甚高明，重每咨焉

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