　　郊之祭也，喪不敢哭，兇服者不入國門，敬之至也祭之日，君牽牲，答君，卿大夫序從既入廟門，麗于碑卿大夫袒，而毛牛耳，鸞刀以刲，取菺，乃退。爓祭，腥而退，敬之至也郊之祭，大報(bào)天而日，配以月。夏后祭其闇，殷人祭其，周人祭日，以朝闇。祭日于壇，祭于坎，以別幽明，制上下。祭日于東祭月于西，以別外，以端其位。日出東，月生于西。陰長短，終始相巡，致天下之和。天下禮，致反始也，致神也，致和用也，義也，致讓也。致始，以厚其本也；鬼神，以尊上也；物用，以立民紀(jì)也致義，則上下不悖矣。致讓，以去爭。合此五者，以治下之禮也，雖有奇，而不治者則微矣

少年財(cái)王

麥南煙

　　何謂四靈？麟鳳龜龍，之四靈。故龍以為畜，故魚不淰；鳳以為畜，故鳥不獝麟以為畜，故獸不狘；龜以畜，故人情不失。故先王秉龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏說，設(shè)制度，故國有禮，官御，事有職，禮有序。故先患禮之不達(dá)于下也，故祭帝郊，所以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以儐鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝，三老在學(xué)。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心無為也，以守至正故禮行于郊，而百神受職焉禮行于社，而百貨可極焉，行于祖廟而孝慈服焉，禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀，義之修禮之藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陽，變而為四時，列而為鬼。其降曰命，其官于天也。禮必本于天，動而之地，列之事，變而從時，協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨、辭讓：飲食、冠昏、喪祭射御、朝聘。故禮義也者，之大端也，所以講信修睦而人之肌膚之會、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也，故壞國、喪家、亡人，先去其禮。故禮之于人也，酒之有蘗也，君子以厚，小以薄。故圣王修義之柄、禮序，以治人情。故人情者，王之田也。修禮以耕之，陳以種之，講學(xué)以耨之，本仁聚之，播樂以安之。故禮也，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，禮雖先王未之有，可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也，于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。者，義之本也，順之體也，之者尊。故治國不以禮，猶耜而耕也；為禮不本于義，耕而弗種也；為義而不講之學(xué)，猶種而弗耨也；講之于而不合之以仁，猶耨而弗獲；合之以仁而不安之以樂，獲而弗食也；安之以樂而不于順，猶食而弗肥也。四體正，膚革充盈，人之肥也。子篤，兄弟睦，夫婦和，家肥也。大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，國之肥也天子以德為車、以樂為御，侯以禮相與，大夫以法相序士以信相考，百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者，所以養(yǎng)生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑，行而不繆，細(xì)行而不失。深通，茂而有間。連而不相及，動而不相害也，此順之至。故明于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐也，不也，所以持情而合危也。故王所以順，山者不使居川，使渚者居中原，而弗敝也。水火金木，飲食必時。合男，頒爵位，必當(dāng)年德。用民順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾。故天不愛其，地不愛其寶，人不愛其情故天降膏露，地出醴泉，山器車，河出馬圖，鳳凰麒麟在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余獸之卵胎，皆可俯而窺也。是無故，先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也