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顓孫慧紅
燔柴于壇,祭天也瘞埋于泰折祭地也;用犢。埋少牢泰昭,祭時;相近于坎,祭寒暑也王宮,祭日;夜明,祭也;幽宗,星也;雩宗祭水旱也;坎壇,祭四也。山林、谷、丘陵,出云為風雨見怪物,皆神。有天下,祭百神。侯在其地則之,亡其地不祭
夏侯欣艷
孝武在西堂會,伏滔預坐。,下車呼其兒,語之曰:“百人會,臨坐未得他語,先問‘伏滔在?在此不?’此故未易得。為作父如此,何如?
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然則何以至期也?曰至親以期斷。是何也?曰天地則已易矣,四時則已矣,其在天地之中者,莫更始焉,以是象之也。然何以三年也?曰:加隆焉也,焉使倍之,故再期也由九月以下何也?曰:焉弗及也。故三年以為隆,小功以為殺,期九月以為。上取象于天,下取法于,中取則于人,人之所以居和壹之理盡矣。故三年喪,人道之至文者也,夫之謂至隆。是百王之所同古今之所壹也,未有知其由來者也。孔子曰:“生年,然后免于父母之懷;三年之喪,天下之達喪也”
朱乙卯
子曰:“愚而好用,賤而好自專,生今之世,反古之道:此者,災及其身者也”非天子,不議禮,制度,不考文。今天車同軌,書同文,行倫。雖有其位,茍無德,不敢作禮樂焉;有其德。茍無其位,不敢作禮樂焉。子曰“吾說夏禮,杞不足也。吾學殷禮,有宋焉。吾學周禮,今用,吾從周。
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殷荊州有所識,作賦,是皙慢戲之流。殷甚以為有才,王恭:“適見新文,甚可觀。便於手巾函中出之。王讀,殷之不自勝。王看竟,既不笑,不言好惡,但以如意帖之而已殷悵然自失
宰父若云
子言之:“仁數,義有長短小大中心憯怛,愛人之也;率法而強之,仁者也。《詩》云‘豐水有芑,武王不仕!詒厥孫謀,燕翼子,武王烝哉’數世之仁也。國曰:‘我今不閱,恤我后。’終身之也。”子曰:“仁為器重,其為道遠舉者莫能勝也,行莫能致也,取數多仁也;夫勉于仁者亦難乎?是故君子義度人,則難為人以人望人,則賢者知已矣。”子曰:中心安仁者,天下人而已矣。大雅曰‘德輶如毛,民鮮舉之;我儀圖之,仲山甫舉之,愛莫之。’”小雅曰:高山仰止,景行行。”子曰:“《詩之好仁如此;鄉道行,中道而廢,忘之老也,不知年數不足,俛焉日有孳,斃而后已。”子:“仁之難成久矣人人失其所好;故者之過易辭也。”曰:“恭近禮,儉仁,信近情,敬讓行此,雖有過,其甚矣。夫恭寡過,可信,儉易容也;此失之者,不亦鮮?《詩》曰:‘溫恭人,惟德之基。”子曰:“仁之難久矣,惟君子能之是故君子不以其所者病人,不以人之不能者愧人。是故人之制行也,不制己,使民有所勸勉恥,以行其言。禮節之,信以結之,貌以文之,衣服以之,朋友以極之,民之有壹也。小雅:‘不愧于人,不于天。’是故君子其服,則文以君子容;有其容,則文君子之辭;遂其辭則實以君子之德。故君子恥服其服而其容,恥有其容而其辭,恥有其辭而其德,恥有其德而其行。是故君子衰則有哀色;端冕則敬色;甲胄則有不辱之色。《詩》云‘惟鵜在梁,不濡翼;彼記之子,不其服。’
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